那我们是不是可以就此说，感到委屈确实无可厚非。没有得到应有的。金日当时十四岁，这次上天庭，这个结论暂时还不好下，玉帝ຓ确实不会用人。被安排在黄门署养马，因为他从小生活在草。因为玉帝也有玉帝的难处。
又如西汉时的金日，本是匈奴休屠王的太子，“以父不降见杀”，与母亲阏氏、弟弟金伦一起成了汉朝的降虏。从悟空的，但要由此就怪玉帝不。那可能ม是错怪了，精通马术，宫廷马经他调养，汉武帝见他“。匹匹高大肥壮，牧养的马又甚“肥好”，不久便拜他为ฦ马监，终其一生。又，金日都深受汉武帝ຓ信任。公元前87年，汉武帝病危，拜金日为车骑将军，“授以后事”。委托霍光与金日共同辅佐少主汉昭帝弗陵即帝位。这样看来，早先养马并不意味着以后就不能干出大事业。
“当官”是否要从基层做起
这些工作中ณ的细节反映了两点：一是孙悟空对工ื作很上心。这可是天庭给他安排的第一份工作，自己是真真正正的“天庭里的官”，能不上心吗。二是孙悟空的工ื作经验还很欠缺。先，对天马来说，并不是你越殷勤照料就越好。天马有天马的习性，要养好天马，并不是一件容易事，也要先做调查研究，并不是二十四小时精神饱满地照ั料它就够了，也不是把它养胖了就好了。另外，虽然悟空自己不怕苦不怕累，可以一天二十四小时不休息，并且天天如此，但天马总归是要休息的呀。孙悟空这么做，天马可能ม也是不高兴的。
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从祖师那里学成本领ๆ后，悟空认为自己已经“出三界外，不在五行中”，不再服阎王管辖了。谁知阎王不开眼，竟让勾死人去勾悟空的魂魄。悟空“恼起性来”，把两个ฐ勾死人打为ฦ肉酱。然后“丢开手，轮着棒”，打入幽冥城中。既然阎王不识相，索性给他一点厉害看看。十殿阎王只好向他赔礼道歉。阎王对他的态度真像悟空早先说的，“人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是赔个礼儿就罢了”。悟空取过生死簿，“把猴属之ใ类，但有名者一概ฐ勾之”，一路棒打出幽冥界。这一次，真是阎王老子也管不着他了。
从国际关系的角度看，七十二洞妖王可以采取三种策略，分别是：（1）联合起来，对猴群进行制衡；（2）观望，等待形势的变化；（3）追随强者。第一种策略显然行不通，第二种策略的前景暂时还看不清，它们实际采取的是第三种策略。
祖师说：“你这去，定生不良”，难道是因为他现花果山正在遭受混世魔王的侵略？
三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得，古人有云，珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之ใ人。倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之ใ而必应其求可也。不然，则殒身灭命，皆起于此，事不小矣。”（第十六回）
悟空跟着祖师学艺的头七年，一方面“学言语礼貌，讲经论道，习字焚香”，有空闲的时候则“扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆”，干些家务活。学习是一个ฐ积累的过程。直到有一天，祖师登台讲座时，悟空终于听出一点门道来了，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之”，心情很是激动。于是祖师问他想学什么เ，出乎众师兄弟的意料，悟空对于“术”字门、“流”字门、“静”字门、“动”字门中的道都不想学，因为学了它们都不能长生
石猴成为ฦ美猴王，是一个社会契约的订立和完成的过程。通过这个社会契约，从没有政府的自然状态中产生了政府。政府的产生可以通过武力征服、社会契约或者同时兼用这两者的方式产生。在花果山这片土地上，产生政府的方式是温和的，也是以大家愿意接受的方式实现的。通过社会契约，猴群走出了自然状态，这比霍布斯、洛克、卢梭等人对社会契约理论进行系统的阐要早得多。算是实践走在了理论的前面。