麻油炸，但据我想舍此中国别无得救之道，这些话或者说&，不过后代的人都只拿去讲章旨ຈ节，也就是与西方文化的基础之希腊ຘ文明相合一了。去建造中国的新文明，
中国现在所切要的是一种，没有人实行罢了，我不是说半部《中庸》可以济世。其实这生活的艺术在有礼节重中庸的中ณ国本来不是什么新า奇的事物，如《中庸》的起头说“天命之谓性，率性之ใ谓道，修道之ใ谓教，”照我的解说即是很明白的这种主张。也就是复兴千年前的旧文明，宋以来的道学家。因为这只足以助成纵欲而，但以表示中ณ国可以了解这个思想。日本虽然也很受到宋学的影响，还有许多唐代的流风余韵，生活上却可以说是承受平，因此了解生活之艺术也更是容易。在许多风俗上日本的确保存这艺术的色彩，但由道学家看来，为ฦ我们中国，或者这正是他们的缺点也未可知罢。
十三年二月
喝酒的趣味在什么地方แ？这个我恐怕有点说不明白。有人说，酒的乐趣是在醉后的陶然的境界。但我不很了解这个境界是怎样的，因为我自饮酒以来似乎不大陶然过，不知怎的我的醉大抵都只是生理的，而不是精神的陶醉。所以照我说来，酒的趣味只是在饮的时候，我想悦乐่大抵在做的这一刹那，倘若说是陶然那ว也当是杯在口的一刻罢。醉了，困倦了，或者应当休息一会儿，也是很安舒的，却未必能说酒的真趣是在此间。昏迷，梦霓，吃语，或是忘却现世忧患之一法门；其实这也是有限的，倒还不如把宇宙性命都投在一口美酒里的耽溺之力还要强大。我喝着酒，一面也怀着“杞天之虑”生恐强硬的礼教反动之后将引起颓废的风气，结果是借醇酒妇人以避礼教的迫害，沙宁（saທllin）时代的出现不是不可能的。但是，或者在中ณ国什么运动都未必彻底成功，青年的反拨力也未必怎么强盛，那么杞天终于只是杞天，仍旧ງ能够让我们喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那ว时喝酒又一定另外觉得很有意思了罢？
民国十五年六月二十日，于北京。
（192๐6年6月作，选自《泽泻集》）