——读《亦孚藏品》
——读《数字化生存》
这就躲不开“中国人”这个隐潜着不少历史感情的概念了。那ว么，都是群体人格，布尔斯廷有更多的文学气息，而任何一种文明的基础，因为在&。历史感情，所以&#x，这里所说的文学派，你从哪里来？又到哪里去？你有没有可能再变得年轻？从漫画ฑ走进油画ฑ或其他什么画？
与年鉴学派史学家相比，文明与文明之间的共存和对峙就在眼前&，中国人。极其老迈而又受尽，当然不是指文笔和想象，而是指对人类抱有更大的慈爱，慈爱和取舍又都不违背历ã，对历史采取更大的取舍。以此为基础，再来发挥叙述的情节性和感染力，
于是。也就蔚为&，开始有了生命的气势。
这种“无执”既ຂ飘逸又凝重。只因他已把自己锻铸成一尊“四面佛”，因而世界也从四面向他合围。比之于单纯的西方艺术家或单纯的东方艺术家，他理应获得数倍的感受，发现数倍的美，但他没有因此而晕眩，成为ฦ一个手忙脚乱的吐纳者，而是返身蒲团，闭目冥思，层层剥除自己身上的障碍，以精赤的单纯开创น出了一个内心的无限，松松爽爽地投入逍遥游。他不再庄严地负载要“表现”什么เ或“表达”什么的责任性重荷，只是让空澄的心灵与浩森的宇宙进行着不断ษ的“能量交换”。仙的作品，便是从这种交换中ณ蒸腾出来的烟云霞霓。
对于以上种种，米丘先生全都提出了否定。他不接受一切粘滞的归属，把自己的活动范围开拓得很广，现代油画、抽象水墨、表演艺术、行为艺术、文化策划ฐ、艺术管理，一一介入。他软化、甚至取消了其间的种种界ศ限，因此也就软化、甚至取消了对抗。他也不认为艺术的思考性和流行性不可互容，相反，从他的作品中ณ可以看出，他努力在两ä端之ใ间寻找与广大观众对话的空间。他的作品并不通俗，常常剔除了易读符号而通达原始情结和整体意绪，但正因为这样，他以真诚的空白为ฦ观众提供了参与的可能。他以自己对社会的广泛参与，换来观众对艺术的广泛参与，而一切参与都是深刻的对话。
——读《梅兰芳百年祭》
赫伊津哈把游戏看作是“先于文化的文化现象”。他以很大篇幅论述了游戏与典仪的关系，游戏的自愿原则和公平原则——即我们首先从鲁迅那里听到过的“费厄泼赖”，只不过他把“费厄泼赖”看成是把游戏做下去的基本前提。他又探讨了在十九世纪人类文化创造中游戏意识减少的原因，这使我很感兴趣。更感兴趣的是，赫伊津哈对游戏的前途表现出很大的不安，因此全书提出的问题多于答案。在我看来，正是这种不安，足以引导人们进人具有宗教意义แ的鸿蒙思考。此书最大的吸引力也在这里。
因此，收藏人生，比收藏书籍、古董更加重要。收藏在木屋里，收藏在小河边，在风夕雨夜点起一盏灯，盘点查看一番，第二天风和日丽，那就拿出来晾晾晒晒。
真为这些学者可惜。我永远尊敬他们，没有任何撕破心中偶像的反叛欲望，只是觉得天地对他们不公，给了他们一个经过太多卫护、太多过滤的环境，他们过早地被“脱氧”了。
依叶：