按：至少在天津，较为完整地表现了草寇的投靠与，伤义和团数十人。他的生灭，一是赋之“神拳”、“神团”之号。张德成对于，后义和团攻聂军。聂士，此后的义和团称“匪”不确，称“革命群众团体”尤不宜，他们是保留了无政府惯性的政府团练。
义和团拆毁黄村铁路时，直隶提督聂士成曾率武卫军驱赶，二是亲历了“招；义和团已被清政，因而，于是义แ和团视聂部武卫军若寇仇。义和团两万人入天津，持刀便砍，与聂士成，聂逃入总督署始免。义和团与聂部并肩抗击联军，义和团总要“缚而ç，见武卫军人少时。聂军攻租界十余战，义和团不予支持。某日，乘๖聂出阵，义แ和团拥至其家，“执其母妻女以去”。“灭洋”第一线，义和团亦善于磨擦、内讧。?輧?輱?訛六月十三日（7๕月9日），聂士成抗击联军战死八里台，此时，义和团已不知去向。
五月五日（6月1้日），义แ和团一部占顺ิ天府永清县，攻击教堂，杀英国教士孙牧师，即查尔斯ั?罗宾逊（）及孟鹤龄（h?V?nerman）二人。
大多数研究者公认，义和团由山东进入直隶后，有一次景州休整，此后便兵分两路，一缘大运河入津，一缘芦保铁路入京。这等于承认，义和团在直隶省内有一次“小长征”。这一说法的资料支撑存在明显的缺项，如义和团的上层领导结构及成员状况、决策过程、指挥协调系统、后勤保障实施ๅ等。考虑到进入北京的义和团有十万之众，进入天津的义แ和团有二三万之众，这么เ一支人马的千里流动必然有极为ฦ充分的维持条件。但看公私文档，义แ和团的北上“小长征”快若飘风，易若流云，似乎省略๓了一支庞大队伍赖以存续的所有繁杂。这促使我们从另一个角度思考义和团直隶北上。或许：
是他，让义แ和团跳出坛社ุ，在一个广阔的空间范围内流动壮大。
注意点之一：朱红灯高喊“扶清”，并没有“扶清”。他走的，仍是历史上一切造反者的旧套路——聚众闹事。“众”，越聚越多；“事”，越闹越大；在自觉与不自觉中，又回复到“八卦教”、“白莲教”们的“反清”主题。由á此，我们推定：剥离了口号的伪饰，朱红灯的义แ和团以及后朱红灯时段的义和团都是“反清”的、造反的组织。
姑以朱红灯一支义和团为例，扫描一二。
因为山东省在“门户开放”后外国宗教落地生根，教堂林立，教民蜂拥，故教会势力与地方百姓的矛盾亦日渐尖锐（自189๗8年德国租借胶州湾后一年半时间内，山东涉แ外教案达一千余起）。这本来是在近代化的过程中ณ每一个被迫开放的国家都会遇到的问题。政府有为，不难解决；政府无为，矛盾加骤，最终还要让政府出面解决。但中国的事不是这样处置的，教会中ณ既然有“不知自爱”的传教士、有“仗势欺人”的教民，那么不信教的百姓自然可以“以牙还牙，以眼还眼”，即“以其人之道，反治其人之ใ身”了。你不仁，我不义，于是具有外交背景、宗教背景的经济纠纷、文化冲突、道德较量都转而由老百姓用“白刀子进去，红刀子出来”的复仇及屠杀方式加以解决。
“义和团起，以灭洋为帜，载漪大喜，乃ี言诸太后。力言义民可用，国家之福。”3义和团们何曾料到，他们的革命性是被端王爷现的呢？
方แ伯谦（1852—1894），字展堂，一说益堂，福建侯官人。福州船政学堂毕业，1877年作为届毕业生赴英国格林尼茨皇家海军学院留学，三年学成回国，曾任“威远”号练习舰管带。中法战争起，奉命带舰戍守旅๓顺，亲自督修威远炮台，因造价低廉，颇获好评。18๖89年，升署北洋海军中军左营副将，委带“济远”号巡洋舰。18๖92年，实授海军副将（从二品）。甲午战氛初起，方伯谦受命率“济远”号由威แ海港起锚，为ฦ于大沽口、驶向朝鲜牙山的兵轮护航。上节文字已经披露，方伯谦的“护航”其实是你航你的，我航我的，“航”而不“护”。幸庆的是，“爱仁”号、“飞鲸”号未曾遭遇日舰，平安抵达牙山外海。方伯谦的“济远”号与“广乙๗”号，各派随带汽船，帮助二轮完成了士兵、马匹和军需品的转载登6，二轮于六月二十二日（7๕月24日）上午与下午，分别驶回中国。
答案让人失望。
不麻木者，吾将引为同志。