“为何？
宋**和屈原相隔只有&#，很悠闲的，何况想楚襄王这。
司马相如一身青衣，但依然面不改**。”司马相如有些吃惊，秦国杀了他的ã，楚襄王却娶秦国送来的公主ว为，不敢犯颜直谏，其实宋**โ的地位不如屈原，是个御用文人的身份，有这个心无这个力，这是其一，强撑着笑脸问道，是同一个ฐ时代的人，但后世多说宋**没有屈原耿直，多半的半路上指定的，可楚襄王却笑纳了），连父**โ的仇都不é，只是一味的附*โ*โ就低，是苟且偷安的人，说什么都是白费！这也是宋**的苦恼，说多了反而惹上，不能ม一概ฐ说宋**不耿直，一率和屈原相提并论，这是不公平的。
这篇赋就可以看出宋**โ的文采和机智。
我想屈子也应有**โ他的人，为那些人才是他应该想的，他的死会带给**โ他的人**โ的**โ的，比如**他的老百姓，集体打捞他的尸骸，他泉下有知还会自杀吗？老百姓还为他定下了吃粽子的习俗，他忍心辜负这拳拳之心吗？我不能说屈子，我也理解自杀也是一种**，只是我不明白蝼蚁况且偷生，如何要如此对待自己，把自己看的比一只虫子还不如，为何会自杀，抛开文学观点不论，按医学观点来说，自杀的人多是患了抑郁๗症，屈子的诗篇篇都是绝笔，都是一种抑郁的**动的语气，这种抑郁是一种纠结，屈子一心想改良**，可是在当时的社会里，这无疑ທ是个传说，希望愚蠢的楚怀王可以理解自己，这更是个传说，这真是应了一句话，凡是快灭亡的朝廷就会有忠臣，这是镜*โ*幻象，这真是可悲x！
像这种虽是同一种思路，但是另辟蹊径的文章还有很多，比如唐代刘禹锡的《陋室铭》，记得也是初中书里的古代描景状物的散文，表达的是作者的高风亮洁，我每每读到เ《陋室铭》的时候就想起梁实秋的《雅居》，两文有异曲同工之妙，而且文风也很像，都是一种幽默调侃的味道。不同的是梁实秋的《雅居》流*โ*โ出一种很是乐观的**神，屋子虽破，雨漏如注，主ว人却是**โ风满面，心情一点都没所影响，而《陋室铭》化严肃为滑稽，是作者内心不平之ใ气的流**，表达的情绪不同而已。《陋室铭》中的铭作为文体，一般是极为严肃的，但作者给陋室作铭，就带点滑稽了，而且其中还有歪曲孔子的意思，就更滑稽了，但这丝毫不影响这篇《陋室铭》佳文的妙处！
xx后来还几次遭到**，被流放，很是倒霉，杜甫对xx的评价是“冠华满京师，斯人独憔悴”换现在的一句歌词来说就是“人多时候最寂寞”，xx的寂寞是一种自负，是一种孤独，用一种话说是华丽的苍凉，这种自负，屈子也有，屈子曾在诗赋里以高洁的美人自喻，说了自己้高贵的出身和学识，这和xx和很像，这种忧伤又和陈子昂的“前无古人，后无来者”，的感叹也类似，都是“独沧然而泪下”的人。
最后诗的结尾，屈子说“薄暮雷电å，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿**处，爰何云？荆勋作师，夫何*โ*？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不**โ。何试上自予，忠名弥彰？”傍晚时分电闪雷鸣，回去又有什么เ可担心的呢？国*โ*的尊严å不保，祈求上帝有什么用处？我幽居在***โ*中ณ，面对此景又能说些什么？楚国不断ษ的大举兴兵，这样的国运怎么*โ*久？如果君王能ม改过自新า，我又何必再说什么？吴王阖闾与我国相争，多年来一直战胜我们，子文的父母穿过村子到了山丘，做出苟且*โ*秽的勾当，又怎么会生出贤明的子文？我谁堵敖不会*โ*久ื，为何称王弑兄自立，他的忠诚名声更加显著。
我个人觉得《离**》可以和《红楼梦》里的《芙蓉**โ儿诔》并读。两者很像，意思也很相同。
**看连环画，其中有一篇王尔德的童话故事叫《夜莺和玫瑰》，书中讲一个男孩**上了一个**โ孩，**孩不**โ男孩，就故意出了一个难题，要男孩在冬天里摘一朵红玫瑰给她，就答应和男孩约会。
诗其实就是描写一种画面感，我记的蒋勋先生说，诗中最忌作者自己跳出来发表言论，直接把自己的观点灌输给读者，作者自己้在诗里夸夸其谈：如说这很好，这不好之类的话，要间接的表达，要含蓄的表达，以完**โ一种婉转的美，这里他探讨了诗的美学，我认为他说的很有道理，探讨诗的过程实际上是在探寻美的来源，告诉你什么是美，美是什么！
有人说诗经实际上是歌词，是为ฦ了某种歌唱的需要而产生的，因为它总是**โ的回环，像是为了和一种曲调，演绎一种舞蹈。
这真是一首悲哀的诗，但看信誓旦旦的“死生契阔，与子**说。执子之手，与子偕老”，这句话就悲哀，耽溺在**里的人是不会有**的，他们忙着去享受快乐还来不及，那会想到เ“死生契阔”这样沉重的字眼。
这首诗写的就是在这种传统观念下，一种含蓄的美，*โ*孩子的**羞和腼腆流*โ*无疑，连看一眼，都不好意思，只是匆匆的一眼，不敢多看，古代对**子要求严，要求**子要矜持，大**โ闺秀定要有“好人**โ的风范”，于是就出现了徐志摩的“最是一低头的温柔”，李清照的“和羞走，却把青梅嗅”，这样的一种“**语还休”的美，一种含蓄的美，这种美在诗的王国里发挥的淋漓尽致。
“月出皎兮”，月亮出来了，皎洁明亮。文字很**净，却很光彩夺目。
佌佌佊有屋，蔌蔌方有谷。民今之ใ无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独。
记得，《礼记》中ณ有一篇文章叫《苛政**于虎》，说孔子过泰山之侧，见一个**人在墓前哭得很伤心，派子路去问，**人说是**โ、丈夫、儿子都死于虎口，孔子问她何以不离开这虎患严重的地方，**人说是这里没有苛政。《礼记》的作者借这个ฐ故事xx了自己对仁政不施的现实社ุ会的愤怒之情。
我先看“坎坎伐檀兮，置之河之*โ*兮”，咔咔的砍伐着檀树，可以想象伐木丁丁的声音，和晨起的鸟儿的啾啾，**合*โ*一种浑厚的开阔而散淡的音**，“河**清且涟猗”，这檀树生**在的碧**โ边，多美丽的环境x！应该唱着的是一支欢快的歌，仔细看下去，却是一副怨声载道的曲子。
王事敦我，
这位庄姜是美人吧！在悠**的历史**โ河里美了几千年，不但美而且身份高贵，但这有什么用，还不是如紫鹃*โ*的一样，**了“没事人一大堆”，她一生的凄凉诉于谁听！
其实写诗和画画也很像，xx的写意山*โ*也是讲究神似，讲究留แ白，讲究画ฑ无尽而意无穷。
狂风迅疾**吹到，见我他就嘻嘻笑。调戏放肆真胡闹，心中ณ惊惧好烦恼。
“乃ี如之ใ人兮，德音无良”，其实诗中ณ的**โ子是很鄙视他变心的丈夫的，陈世美被骂了千年，秦香莲，被人同情之余也**了谈资，*โ*为人们茶余饭后的调味品。有什么เ意义呢？我为之叹息！
予美亡此。谁与？独旦！
“静言思之，不能奋飞。”**呤诵这句，让人很高兴，诗人没有沉沦，她和《报任安书》中表达的同一种文人气质，会在逆境中奋发，在困境中崛起的。
于以用之，公侯之事。
而这边，《汉广》的男子已经在说梦话了，他仿佛看见那**โ子“之子于归”，已经准备嫁给他了，他忙碌的秣马，“*โ***错薪，言刈à其楚”，举灯火，迎娶，最后在这份自己้虚幻的，情感海魑层楼，消失后，自己非但没有解*，反而陷入更悲凉的低呤中，诗人**感叹“汉之广矣，不可泳思。江之ใ永矣，不可方思，汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”。
桃**美吗？我个ฐ人是不大感冒，其论丰韵美貌比不上牡丹，气质优雅比不上兰**，在某些农村气息浓郁的山坞里，俨然一村姑，开的满山遍野，太常见了，一点都不矜持，却让后人千百句的忘不了她，这**就是一个先入为ฦ主的观点在**作怪，就是因为这篇桃夭太美了，后人无法从她那个意境里走出去。总是在**徘徊。包括白居易的那句诗“人间四月芳菲尽，山寺逃**犹盛开”说桃**โ四月开，就开吧，还偏要说人间四月芳菲尽，真是让人太让人感动了。
**的时候见过一种**虫子，通体翠绿，如翡翠雕**，*โ*在灯下盘旋，很**，如今看见这首诗就想起虫儿如在眼前一样。
这篇笑短文我把司马相如写**一个ฐ有官瘾的俗人，我觉的很解气，我不太**โ司马相如这个人，虽然他很有才，但他其实是个ฐ很不怎么เ样的男人，几次辜负卓文君，很差劲。
读过卓文君的《白头呤》的人，都知道，卓文君是个很**โ气的人。
相传，那司马相如一到皇帝身边，就忘了卓文君，写了一封信给卓文君，之ใ有几个数字“二、三、四、五、六、七、八、九”，卓文君是个ฐ什么样的**子，马上明白是说“少忆缺思”于是就写了一封回文诗回复负心人。
卓文君的回文诗，写的比司马相如还**โ彩，最后一句好像是说，来生你变*โ*来，我为男，就是愿君心似我心的意思，十分有冲击力，写的极好！
司马相如是个很无赖的人，很让人不**的人，一代才**嫁给这样的人，也只好在情感路上不断打补丁，不然婚姻ี无法进行下去。
悲乎！为卓文君不平！