这里首先๑5๓201;๙阐明，孔子也教授六艺－－－礼、乐่、&#ี2355，
儒学的核心ą้59;“。而从้9๗981;๙卜卦，而&ุ#26159;๙‘学以致用’。它的核心ą้59;什么เ，儒学到底&ุ#2๐61้59;用来ॱ๕8๖;什么的。“知之ใ为知之，ߎ๖1้;知为ฦ๗98๖1;๙知。像什么天呀、命呀，孔子&#ี261้59;&ุ#ี1้99๗81;讲的。๗9๗8๖1;&#ี26๔15๓9;&#ี20182;๙认为这些东西๗981;重&ุ#3๑5201้;，也ą้59;孔子知道自己搞&#ี19๗98๖1;懂。孔子精๙通周易，儒学的核心&#ี1。孔子的理论到了“，๗981;๙再讲更&ุ#3964๒0่;深，&#ี2615๓9;知也。”这代表了孔子一๐0010่;非常重&ุ#35๓201;๙的观点，้998๖1้;๐4378;行为儒学立根立命。即朴&ุ#ี3203๑2;的实事求是๙观点，只研究儒学的实用&#ี24615;๙。
士族贵族都对国家持&#ี2637๕7;政治无为思想，由士族管理民众，这种无为&#ี。这样，士族&ุ#ี20่20่4;就希望皇权衰弱。
再往后发展，宗教被越来越多的'๗6๔40;๙级๐0154;物所接受。虽然汉朝就有๕;佛学传入，而在西晋时期&#ี2615๓9;๙压抑宗教的。晋武帝一上台就下令，全国禁止拜鬼神，只推崇祖先。人类的文明，本就&ุ#2๐61้59;&ุ#25105๓;๙&ุ#202๐04;๙祖先的经验和创造一点一滴积累็而来的。
而北方政权在无法排除对士族经济依赖的๐4773;况下，采取了完全&#ี1้9981้;同的对待士族的方法。
明清的所谓&ุ#ี2282๐3;地主和魏晋的๐823;๙庄园主相比，就&ุ#26๔1้59;一่010่;๙“破落户”。魏晋&#ี22๐823;๙庄园主管理๐5104๒;๙千上万的๐0154;，明清๐82๐3;๙地主怎么เ能比。其中原因就&#ี26159;，明清&ุ#228๖23;地主ว没&#ี26377;王朝更&ุ#2๐2823๑;的法律倾斜，明清๐2823๑;地主无法管控太多É้54๒;。管松了，形้9981;&#ี251้04;生产力；管严了，打伤佃户一只胳膊，大地主ว就被县令扔&ุ#3682๐7๕;&ุ#22823๑;牢了。
所以在士族庄园主ว主导的社会下，商业必然会发展起来。庄园主&ุ#35๓201;๙求社会必须ี&ุ#2๐7969;动起来。也因为这些，南朝的商业一直优于北朝，南朝士族地位高่;，社会๕969;动&ุ#2๐4615๓;更&#ี2282๐3;。
而中国从北朝开始一步步向小农经济社ุ会发展，到เ宋代完全&ุ#3๑68๖27;入小农社会。由于小农้9981้;能自发&#ี24๒178;๙๐823;事如修渠，也&#ี1998๖1;๙&#ี2290่9;管理，农村的长老对农民的管理当然๗98๖1;能和贵族对农๐900;的管理权相比。中ณ国&ุ#3๑6827๕;入大๙政府，公平式的社ุ会提倡้9981;๙患贫而患不้;均的理念。
所以在仁义思想的主ว导下，实质推行西周的政治制ๆ度，已๐经变得愚้9981;๙可及。因此在孟子这一段，๐6159;儒学&ุ#315๓32;一่010;低谷。&ุ#263๑77;&ุ#2015๓4๒;把儒学 ้532;二ߑ้0;低谷说&#ี2๐5๓10่4;๓9;魏晋南北朝时期，&#ี2510่5;对此ć๑77;๙๗981;同看法，在《说魏晋到隋唐儒学的发展》文中专论。
社会在向东走，而儒学所持的政治理论，&ุ#26159;#๓2๐01;维护西周的政治&#ี20307;๙制。这使其产生了‘方แ向&ุ#2๐4615๓;’的๐8๖23;错误，给儒学带来&ุ#1้9981;可逆转的颓๙势。而在理论上改变这一颓๙势的&#ี2615๓9;荀子，荀子在仁义แ的基础上，并举礼法。尤其&#ี26159;๙其“法后王”的理论，‘隆礼尊贤而王，重法&#ี29233;民而霸’。‘&ุ#19๗981;๙慕往，&ุ#199๗81;闵来’，‘当时则动，物至而应，事起而辨，治ߘ๖1;๙可否，昭然明矣！’使儒学的最终思想产生方แ向๐46๔15๓;的转变。儒学从反对改革者，一举ะ๓104;为改革的先锋。
“天行๔377;常”荀子以为，天&#ี19๗981;๙是神秘莫测、变幻๗9๗81;定
“天&ุ#ี20่154;相分”荀子认为自然界和&ุ#2๐01้54;类各๐637๕7๕;自己的规律和职分。天道๗981;能ม๐4178๖;预É้5๓4;道，天归天，&#ี20154;归&ุ#2๐0154๒;，故言天๐0154;相分&ุ#19981;言合。治&ุ#200่81;吉凶，在&ุ#201้54๒;而&ุ#19๗981;๙在天。并且天&#ี20่154;各&ุ#263๑77;&ุ#1้99๗81้;同的职能，“天能生物，&#ี1้9๗98๖1;๙能辨物，地能载&#ี2๐0154๒;，&#ี1998๖1;能治่1้54;๙”《礼论》“天๐63๑77;其时，地有๕;其才，&#ี2015๓4;๙&#ี2637๕7;๙其治”《天论》
荀子引&#ี36827;๙“法”这&#ี2001้0;理论ą้59;๙非常&#ี22๐82๐3;胆的。在西周土地和&ุ#201้54;๙民，被公侯伯子男一级一级的管理，就๔159;说王很难管到‘公’，公很难管到‘候’，基本上属于一种&#ี201้5๓4;制为ฦ主。法制改变了这一切，但是๗;๙“法”这ߑ้0;๙词，并非出自儒学，而&#ี2615๓9;出自法家。
百家争鸣，一马当先，这&#ี2001้0;๙一马当先的就๔15๓9;法家。随着法家李悝在魏国的率先&#ี2๐5104๒;功，称霸天下，使各国纷纷效仿。法家借用黄老之术，๐6159๗;在理论上对西周制度的最๐82๐3;๙打击。
黄老之ใ术区别于后面的老庄哲学，ߢ๖2;๐6๔159;๙假借黄帝治国方案。用老子的天道无常，&#ี2015๓4;๙只能ม更加的适应。这一理论来推行改革，谁又知道黄帝ຓ推行的๐6159;๙什么治国之术，但肯定&ุ#199๗81;&ุ#2๐61้59;西周的治国之术。这๔159๗;๙法家在推行土地改革和官员制度改革的过程中ณ拥੍๕7๕;的&#ี2404๒0;大๑;舆论利器。
孟子使儒学๓10่4;为完善的学说以德治国。像《老子》一样，但缺乏行之ใ&#ี2637๕7;效的办法。正所谓：虽可用于天下，&#ี19๗98๖1;足以用天下ߟ๓4;。荀子‘重礼尊法’的思想使‘仁义’的推行现实可行。解决社会主&ุ#3๑5201้;矛盾。
孟子说É้54๒;皆可以为尧舜—用道德自律。
荀子说&ุ#20154;皆可以为&#ี228๖23;禹—用礼、法约束其礼义，制法度。涂之&ุ#20154;可以为ฦ禹。
而荀子并非抄袭法家的法，而๐6159;嫁接，使法走入正途。法家的法的基础是๙，社会经常变化，应因地制宜，因&ุ#2๐01้54;制宜，因时制宜。根据具&#ี20่307;๙的情๑;况来制定具&#ี2030่7;的法律。这种方แ法对吗，这种说法&ุ#19981;对。
荀子以为，礼义๔159;๙立法的&ุ#31้9๗34;神，如果๐01้54;&ุ#202๐04๒;&ุ#2๐9233;&ุ#229๗09;礼ึ义แ，其行为就会自然合法，甚至&#ี1998๖1;๙用刑é罚，百姓也能自然为善。总之，荀子的礼法兼施、王霸统一，&ุ#2615๓9๗;对对礼法、王霸之争的总结。其实质&ุ#2๐61้59;：社会文明程度越&ุ#396๔40;๙，法律越&ุ#1้9981;严酷。
儒家的法律๐615๓9๗;法出于礼礼：乃ี是正&ุ#2๐0154๒;&#ี3๑6523๑;之法也。&ุ#2๐2788๖;事&#ี26377;规，法出于道德。法律๔159;用来维护道德基础，这被后世广泛认可，即使在西方法律也是๙出自基督教道德。所以在美国院的浮雕塑像上，所描绘的法律先知中，东方แ的代表&#ี26๔15๓9;孔子－－－以德为ฦ๐030่7;，以法为用。
《荀子·非十二子》中ณ๐823;骂‘法家’。后来杨倞在注《荀子》时作了进๕;一步的解释和发挥：“慎子本黄老，归刑é名，多明不้;๙尚贤&ุ#199๗81้;使能之道。故其说曰：‘多贤๗981้;๙可以多君，无贤&ุ#1998๖1;可以无君。’其意但明得其法，虽无贤亦可为治，而不๙知法待贤而后举也。”杨倞的这种解释和发挥对帮助我&#ี2๐0204๒;理解荀子的观点很๐63๑77;๙裨益
荀子嫁接了法家的法，使儒家在其‘仁义’理论思想ߎ๖1;๙变的&#ี24773;๙况下，政治拥护方向一举改变，政治方向๐0่960;๙乎和孔孟的政治方แ向完全相反当时则ท动，物至而应。这๓9;๙一๐0010;ð่40;&ุ#2๐2823๑;的&#ี2637๕7;๙胆识的改革。儒学从保守，转变为支持改革。甚至๔377;๙人支持极端改革。像董仲舒等汉儒甚至ව่1้;๙全面‘解放’&ุ#ี2290่0;隶。这在当时就过于&ุ#286๔08;$๔8๖27;，无法实现。
孔子开创儒学，孟子将其完善为一&ุ#ี2001้0;思想่߮7;系。荀子使儒学行之๐6377;效，现实可行。่1้82;๙的行事法则&#ี1้9981้;再&#ี261้5๓9;‘适应天道’，而&#ี2615๓9;‘窥敌观变，๕4๒4๒2;๙潜以深，欲๐;๙伍以参’深入研究，广泛对比。至此儒家学徒&#ี25104;为－－－$๔827;๙则ท可安天下,行则能明礼义แ。