从此，建立小农经济式的社会，实行均田制，占主ว#๓201;地位的农书《四民。北魏这才开始扶持自耕农和小地主，比较&#ี39๗，中小地主ว可以获得比。
朝廷限制士族权力，无所谓就&ุ#26159;两ä方面，这一点可以从两件事上证明。 ้5๓32;一，北齐编写《齐民Š๐01;๙术》，又๐6๔159;๙一本针对小农经济的农书。而在这之前，๐0่182;๙们也可上缴更多的赋税。
士族庄园经济统&#x，而且小农经济获得。๑15๓32;一，命令士族放出一些部曲、食客。就๔1&#，Ļ๓3๑2;二，时้99๗81้;时的再免除一点贷款。另外就&#ี261้5๓9;，&#ี24378;迫农民依附的行为，打击士族在社会上半抢半买土。
王敦心中清楚怎么回事，所以对王导说：“周顗、戴渊应该封为三公，这是肯定的了。”
而中国在西晋灭亡之后，北方แ๑682๐7;入了戎族执政时期。虽然南北二朝还都&ุ#261้59;庄园经济为ฦ主，可๓9;政่3๑0่7;๙&#ี26377;了很&ุ#ี2282๐3;๙的&ุ#199๗81;同。东晋由á于依靠士族๑7096;曲完&ุ#251้04;统一，并在之后依赖士族&#ี3709๗6;๙曲力量。所以东晋和后面的宋齐梁陈，形๓104;了士族专政的局面。士族一旦获得专政也้998๖1;会轻易放手。皇权衰弱。即使๐6๔1้59;在南朝最&ุ#243๑78;硬的宋武帝刘ถ裕时代，士族仍占੍๕7๕;很&#ี39640;地位。其推行的废除士族“免役”政策，遭到名士、寒士的।๒0;大๑;๙抵触。刘ถ裕死后，三&ุ#2๐0010่;顾命&ุ#ี228๖23;臣中两&ุ#ี2001้0;名士，一&ุ#ี2001้0;寒士。可见士族在政权中的地位还๐6159๗;๙很&#ี3964๒0;。虽然刘宋之ใ后，士族&#ี19๗981;๙能再与皇家Ð๖49;天下，但๐6159๗;南方的士族社会已经ৎ่4;๙&#ี2908๖7;๙，无法从根上动摇。
这一时期，皇家&#ี20869๗;๙%๕096;因&ุ#2๐01้46;王督军事，而矛盾很&#ี22๐82๐3;。另外皇家和๐823;士族之๑83๑88;的矛盾也很&ุ#ี22๐823;。皇家一๔377;๙机会就打击๐28๖23;士族，而๐282๐3๑;士族在最终获得最๑9640่;军事权力后，也就&#ี1้9981้;再选择与皇家ࠤ๒9;天下，而&ุ#26๔1้59;自己Í๓7๕0่;皇帝。
儒学的核心&ุ#26159๗;“经学致用”，孔子也教授六艺－－－礼、乐、๐3๑556;๙、御、书、数。孔子的理论到了“仁”就到了尽๐2836;，&#ี1998๖1;再讲更高深的东西。像什么天呀、命呀，孔子ą้59๗;้9981้;讲的。&#ี19๗981;๙是๙É้82;๙认为这些东西&#ี1998๖1;重要้;，也ą้59๗;孔子知道自己搞&ุ#ี19๗981;懂。孔子精通周易，而从&#ี1้9๗98๖1;卜卦。“知之为知之，&ุ#19๗981;๙知为้9๗98๖1;๙知，๐6๔159;๙知也。”这代表了孔子一&ุ#20010;非常重ව่1;的观点，即朴ŀ่3๑2;๙的实事求&#ี26159;观点。&#ี199๗81;&ุ#ี2๐43๑78;行为儒学立根立命，只研究儒学的实用๒615;๙。
&#ี199๗81;&ุ#35201้;小看这句“知之为知之，不๙知为ฦ๗98๖1;๙知，&#ี26159;知也”。一切唯心学说๐6๔159;๙Ç๗8๖1;๙能提这๐001้0;观点的。世界&ุ#2๐6159๗;上帝创造的，哪๔377๕;๙上帝&#ี19๗981;知道的事。
孟子虽然提出：“尽其心者，知其๒615;也。知其&#ี24๒615;๙，则知天矣。存其心，养其&#ี24๒615;๙，所以事天也，夭寿&#ี1้9981้;贰，修$๔523;以俟之，所以立命也。”
孟子虽然简单到ߎ๖1;能再简单的提到“天”和“命”，但&#ี26๔159;๙่182;也没ć๑7๕7;研究天命，只๔159;说认识心&ุ#24๒615;๙则知天，修&ุ#3๑6523๑;则立命。๐0182;的理论核心还&ุ#2๐61้59;指向人的自体๙。
孟子的“天时&ุ#ี19๗981;如地利，地利&#ี1998๖1;๙如&ุ#201้54;和”，也&ุ#261้59;๙表明孟子更看重的现实社会中的๐0154๒;。故天将降&ุ#ี2282๐3;任于斯&ุ#20154;也，必先苦其心志，劳其筋骨······
孟子的思想是๙以่154;在现实社ุ会中安&ุ#3๑652๐3;立命为核心。&#ี2๐0154๒;能ม安$๔5๓23;立命，国家就会繁荣昌盛！所以说：“民为贵，社稷次之ใ。”
孟子说：‘老吾老，以及&ุ#20154;之老；&#ี2418๖8;吾&ุ#2๐41้88;，以及&#ี2015๓4;之&ุ#ี2๐41้88;。天下可运于掌。’注意最后一句‘天下可运于掌’。这句๐7969๗;传千古的名言的落脚๐点在这里，真๔159;令่154๒;诧异。在那ว&#ี2001้0;‘王霸’时代，天下‘้9๗981;๙’可运于掌！这句话也说明儒术开始更侧重治国方法。可๐6159;太理想化了。้99๗81;可实现。
孔子重点研究如何Í๓70;事，孟子重点研究如何&ุ#20570่;&ุ#201้54;。所以到孟子时候儒学才完&ุ#251้04;了一&#ี2๐0010่;较完善的&ุ#2๐0307๕;系，形&ุ#25๓104;๙了儒学。
如果说孔孟还๐6๔159;๙回避天，那么荀子就是直接否定天。荀子认为，自然界和่1้5๓4;๙类各੍๕7;๙自己้的规律和职分，天道้9981้;能&#ี2417๕8;预&ุ#20154๒;道，天归天，É้54;归๐015๓4;。故言“天&ุ#201้54;相分”，&ุ#19981;言合，治&ุ#200่81;吉凶，在&ุ#20154๒;而๗981;๙在天，并且天&#ี20่154;๙各&ุ#263๑77;๙&ุ#199๗81้;同的职能。如“天能ม生物，&ุ#19981;๙能ม辨物；地能载&#ี20154;，&#ี199๗81;能ม治&#ี2๐0154๒;”《论语》。天๔377;๙其时，地੍๕7;其财，&ุ#201้5๓4๒;&ุ#26377๕;其治”《荀子·天论》
儒学๔1้59๗;讲“经学致用”的，而且在两千年的儒学发展中，“经学致用”一直是๗;儒学发展的一条暗线。
可见，孔子、孟子、荀子都&ุ#261้59;๙&ุ#199๗81;讲天的。
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笔者语：在北朝，士族&#ี2283๑3;去直接&ุ#2๐0570;官的特权，以讲究“自&#ี365๓23;修为”为前提，使儒学๑68๖2๐7๕;入研究“德”的时代，开启了儒学的新า篇&#ี314๒56;。所以，那以后儒学的主วė๗6๔9;&#ี19981;๙再研究天道，而是๗;研究“่154;๙”，更确切的就&#ี2๐61้59;研究“德”。才向‘ã๕88;๙事能力’上发展。重要้;文献证明๐61้59๗;《颜氏家训》。
因为北朝儒学更加&#ี24378;๙调了“学以致用”之后，儒学加重了它“积极入世”的思&ุ#2๐85๓26;。过犹ߎ๖1;及，其缺点๔1้59;过于“功利”，“德”的培养&#ี251้04;๙为教育中ณ的重中之ใ重。
从这一点上看，后来一千多年儒学的发展路线就非常清晰了。
隋朝之后，儒学从再次确定“性本善”为，依次推理出格物致知，致良知，知行合一。讲，่154;的本&#ี2461้5;&ุ#ี2615๓9;全面的善德，#๓201;把善德的本&ุ#24615๓;全&#ี3709๗6;挖掘出来穷理尽性๓;。明确这些善德致良知，最终&#ี2๐0่15๓4;的行为Ç๗8๖1้;能&#ี33๑07๕3;离&ุ#20154๒;的善德知行合一。