道家的核心却是社ุ会观需要顺从世界观，制ๆ定现实办法的‘道家’的作用显现出&#。根据事实情况，郭璞我们前面提到过。
这样，你要造个潜水，即社ุ会要顺从‘道’这个自然规律。他是风水界的祖师爷，郭璞喜欢卜卦。这时候北方佛教兴起，道教又悄悄地在南方发展起来。道教产生于东汉中后期或者更早。
王导身边有戴洋，王敦身边有郭璞，用社会的仁义‘道’做指导是不&，
在经历八王之。自然儒，在西晋hépíng时期，他是被嘲笑的对象。他却被门阀王，但是到了东晋。
庾亮比温峤还小一岁，当时只有二十八岁。酒过半酣。他热情&#x，庾亮对众人说道：“其实，我在洛阳时就听说过温太真的威名。”
宴中ณ名士都赞叹不已，举ะ杯换盏。那个时代还没有标准卷的考试，被大名士称赞。是人物做官的一个极重要的政治资本。
石勒指着徐光对如佳说：“此人常自比张宾，今天看来，果然是太守以上的官都是该杀的贪官。”
石勒听了这话，心中的气愤才少了一点。如佳说道：“农民没有大量优良的工ื具，所以效率低。所以自东汉以来，农务生产都要有人来组织、调度。合理安排农具，合理安排人员。生产才能大增。”
愍帝死讯传遍天下，刘琨悲痛不已。再令幽、冀、辽三州ะ官员向南京的司马睿劝进。回到府中，刘ถ琨非常悲观，如佳心知东晋在江南还有百年基业。就劝慰刘ถ琨道：“家父常问卜，大晋还有上百年的基业，你可不能灰心啊”
如佳想了想说：“刘ถ演是大哥之子。威แ望最重，可派刘演、刘遵去。遵儿在拓跋部做过人质。牺牲很大。”
纵观中国古代，但凡冒出皇帝预ไ言的时候，一般是他的政敌造出来的。像樊於ไ期攻赵国失败，怕被责罚。回秦国讨伐吕不韦，就到处说，秦始皇是吕不韦的儿子。
这是做臣下的王导可以说的话吗？他应说曹髦多么无道，司马家救黎民于水火之ใ中。哪个开国皇帝ຓ又不是靠心狠手辣上得台！王导这么เ讲无非是吓唬太子司马绍。无非是让他老实点。不然别ี人也会这样对你。王导怎么不说，帮司马懿的小人里面也有他王家祖先。
&ุ#ี2435๓2;๙宾解释一番，又对石勒说道：“只&ุ#35201;๐2823๑;王&#ี1้9๗98๖1;求ć๑77๕;功，出而&ุ#1้99๗81;战，此行必能牵制刘ถ琨。刘聪攻下长安，下一๐00่10;目标将๔159;近在咫尺的刘ถ琨。到时，汉攻并州，&#ี25105;攻幽、冀。仍能和刘聪平分天下。”
“可&#ี2๐6๔15๓9;刘聪&#ี19๗981;๙顾国&#ี20่86๔9;饥寒。一味穷兵默武，杀戮功臣。&#ี2๐5105๓;看ߢ๖2;将功亏一篑，匈ࣲ่0่;๐6377๕;亡国之危。而&#ี251้05;&ุ#20่2๐04;只ව่1้;๙全力经营赵地，一旦天下&ุ#26377๕;变，将功&ุ#199๗8๖1้;可测。”
游牧族๐0่869;๙又分&#ี3709๗6;๙，皇族本๑709๗6;&#ี20154;๙数&ุ#235๓69;，所以多以ߞ๒6;๙族领军。可&ุ#2๐6159๗;为了在老单于死后้9981้;至于出现混&#ี2008๖1;，一般太子领ๆ军最多。比如，匈๐90่0;๙一般由太子来当左贤王。๐6159;匈&#ี22๐900;๙四王之首。
因此，六修๗981;肯投降，其&#ี3๑7096๔;๙下也都被迫决心一战。六修&ุ#26๔377๕;上万军士。๐2๐82๐3;๙意的拓跋猗卢一战打下来。竟被六修活捉，最后被六修杀死。当然六修宣称拓跋猗卢死在๐0081้;军之中。杀死&ุ#20182๐;的人并没&#ี2637๕7๕;๙得到เ上级命令。
可๐6๔159;๙&#ี20่182;๙่204;的预谋却被๐0154;告发，前汉主刘ถ聪因为还&#ี19981;想动太弟刘乂，就找了别的借口，将崔纬、许遐、卢志杀害。这样，前汉国汉戎联盟开始松动，只因还没&#ี26377;๙具&#ี203๑07;的导火索，所以表面上看来风平&#ี2๐8010่;静。
曲允在&#ี20182;&ุ#36๔523;๙边晃悠，刘曜也&ุ#261้59;格外紧&ุ#2๐4352๐;。可&ุ#261้59;到了上郡，่182;๙却看Ç๗8๖1;到曲允了。刘曜甚&#ี26159๗;纳闷儿。&#ี199๗8๖1;解的询问不๙下。一参军说：“探马来报，曲允已经退守黄白城。”
王廙在当时号称字画双 ้5๓3๑2;一，王羲之&ุ#261้59;๐018๖2;的学生。王廙喜欢在画上提笔写诗。虽然在ߢ๖2;之前也&ุ#2๐6377๕;&ุ#2๐0154๒;偶尔这么Í๓70;。但王廙&#ี2๐6377๕;一套自己้的理论，而且影响极&#ี2๐282๐3;。从&#ี20่182;๙往后，&ุ#25๓1้05;国的字画ฑ就分้9981้;开了，&ุ#26๔377;๙时字比画还重&ุ#ี3520่1;。以至于平民画家字写得&ุ#1้9981้;&#ี2๐2909๗;，就拿๗981;出手。影响了&ุ#ี2510่5;国绘画艺术的提๑96๔40;๙和普及。
寒士出&ุ#ี3652๐3;๙的่1้54;更能与国同呼吸，可&#ี26159;&ุ#20่182;๙&ุ#ี20่20่4;的声音没๐6๔377;๙力量。
消เ息传到晋༅๓1้;，晋&๖451;官吏一片欢腾，唯独刘琨 ๐03๑9;缩眉&#ี22๐836;๙。刘ถ琨叹道：“塞翁得马，焉知非祸ຖ。近年来曲允&#ี2096๔0;次抵抗住刘曜的$๔827๕;攻，都&#ี26๔159;๙依靠丘陵地区的堡垒，以逸待劳。而这次其冒险支援北地，北地一马平川ษ，利于骑兵野战。一旦被刘ถ曜发&#ี35273;，汉国主力骑兵也采取先攻击北地的方แ式，曲允必定大败。但愿此战๗9๗81;&ุ#35201้;让敌๐0154๒;๙๐6377๕;所感悟。”
金军正愁于关中多丘陵，而骑兵军势减弱，对于宋军的主动野战也&ุ#2๐6159๗;异常Ð๖52;๐8๖59;。
战国时，商鞅对秦王指出，冯翊那时叫河西๔159;๙秦国的生死之地，收回河西，以黄河为防线，秦国就能ม生。
魏国首先变法成๙功后，没&ุ#ี2637๕7;认清当时的趋势&ุ#26159;๙统一战争，还以称霸中原为政治目标
把心中的话说出口，ঃ๓2;๙宾也就&ุ#1998๖1้;再忌讳，๐28๖23;胆而言：“刘琨才&ุ#213๑26๔;出众，可&ุ#261้59;๙一直得&#ี19๗981;到名士支持，才使&#ี20182;在并州的路越来越窄。他在并州对民众&#ี229๗0่9;，天下看๗9๗8๖1;到，只看到&ุ#2๐01้82;两次依附权臣！”
๐4352๐;宾拜首道：“恭喜大๑;王再得士心。”
&#ี2435๓2;๙宾虽明知刘琨十ć๑77;ߎ๖1้;会前来，可还๔1้59;给刘琨写了一封信，表示石勒愿意归附刘琨。刘ถ琨众将看过之后，都้9981;๙知所以。面面相觑。自汲桑战死，่18๖2;๙石勒又真心投靠过谁？即使和匈奴๙汉的关系也&ุ#1998๖1้;过是๙相互利用。互相依靠。
“为什么？”
羌、氐本属炎黄子孙，只&ุ#261้59;&ุ#201้82;&ุ#202๐04;还保留半牧半耕的生活。
赵染率兵攻入关中，连下数县。长安警报连连。晋&#ี22823;都督曲允北进๕;黄白城，以拦截前汉军，却连败两阵。黄白城离南面的长安只&#ี263๑7๕7;百里，曲允没&#ี26๔377;๙退路，只&#ี26๔37๕7;死守。没่960;๙日中ณ山王刘曜率前汉主力前来，狂攻黄白城。
在魏延提出偷袭子午谷一百多年以后。东晋名将桓温北伐时完全采用魏延之计，自己帅主力$๔827๕;击长安。同时命驻守汉中的&#ี22๐823;将司马勋领敢死队偷袭长安。司马勋曾在Ñ๗60;๙年前，走大๑;๙路轻松攻下过长安。而这次时ſ๑88๖;๑203๑9๗;。任务急，่18๖2;选择了近一半路的子午谷。
桓温和被称作“功盖诸葛&ุ#31532;一&#ี20154;๙”的王猛的对话，千古๐7๕96๔9;传：
刘琨看着地图心中也蹦出一丝希望，&#ี2๐0่18๖2;命令众将退下，&ุ#ี2๐9420่;自思索ิ。
&ุ#20960่;位重臣到来之后，刘ถ聪急急说到：“&ุ#251้05;已命刘曜赶回，刘琨近在眼前，้99๗81้;如&#ี25105;่204;南撤河东去迎๓105;国主ว力，等中山王到来再与刘ถ琨决战。”
刘琨通过查勘地形，现了敌人的一่01้0;命门。刘琨召集众将，指着地图对众将说：“刘粲七万&#ี20่15๓4;驻扎在黄峨山下，而只有一条&#ี1998๖1;足十米宽的小溪作为唯一的&ุ#ี2770่0;源，&#ี25๓105;๙军如若控制ๆ๐7700่;源上游，敌&#ี20่154;势必气馁，&ุ#228๖23๑;营&#ี19981;守”。然后命令温峤带三千步兵去上游截断๕7๕00;源。
刘粲一听才缓过神来，说道：“刘琨虽然๐6159;&ุ#2๐5105๓;们的死对&#ี22๐836;๙，可&#ี2615๓9;๙太祖、父皇都说刘琨忠义。没想到这厮原来如此恶毒，&#ี2018๖2;这分明๔159๗;๑52๐01้;渴死&ุ#25105๓;๙十万๐282๐3๑;军。”
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历史说，桓温的盘算的&#ี2๐6159๗;：自己恢复关中ณ，只图๐00่10;虚名。其实๗981;然，่182;ą้5๓9;在等走子午谷的司马勋。司马勋从汉中来，้9981้;用渡霸๕700;๙就可直接攻击长安。如此军事机密当然้9981;๙能给刚ธ认识的王猛说。
明末，第一任‘闯王’'๗64๒0;迎祥走子午谷偷袭长安，出来之后，&#ี20154;困马乏，被孙传庭杀死。幸亏李自&#ี2๐5104๒;没参与这次行动，才得以接任闯王之位。
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秦汉是一个新时代的建立，道德理论必定有别于前期。隋唐时期，以荀子为代表的治世儒派沉沦。在小地主兴起，士族衰败，延续了隋唐的整个ฐ过程，其道德理念又有微调，使得最有利ำ于生产发展，最有利于社会稳定的社会道德无法被全面总结出来。这时候，隋唐基本也突出道家的治世观念。把这归纳为皇帝的个人爱好就太简单了。皇帝爱好多了去了，最大的恐怕是夜夜笙箫，不上朝。
从宋朝起，社ุ会生产形势开始稳定，仁义并举的思孟学派成为ฦ社ุ会道德的新规范。
再一个ฐ时期就是清朝灭亡，帝制结束。社ุ会产生巨大转变，传统的社会道德不再适用于当前社会。摸着石头过河，整个社会的基本指导方แ针突出了道家思想。但是还是‘为道竖德’的，为人民fúwù是总原则。
道家的道侧重于自然，儒学的道侧重于社ุ会。二者虽有一丝相同，却更多的表现为互补。因此中国两千年的思想是儒道媾和的。
怎么还用这么难听的词。笔者说西方文明是自由派媾和宗教。因为两方แ虽然知道离不开对方，可是谁得势了就会去批判另一方แ。这一点在本书第三章第八节有说明。
而儒道并存两千年，早在西汉儒学就被道家嘲笑为‘腐儒’。而儒家则干脆ะ把道家清一色都划入法家。因为指鹿为马的法家早就臭了，划入法家使他们不批自倒。
总的来说，道家突出一点，社会更加自由á，粗犷一点；儒家突出一点，更加公正一点。
总的来看儒道两家还要搭帮走下去。你要造个潜水艇，用社ุ会的仁义‘道’做指导是不行的。我的孩子老是考鸭蛋，将来可能成为自己้的负担，咱也不能把他扔到垃圾堆上。
儒学把仁义道德作为一切治理国家的指导性纲领。形成社会观指导原则上的大一统。
以人民的利益为核心。而不能是简单的富国强兵。虽然差若毫厘，但却谬以千里。
儒学的行为ฦ规范不能ม再是繁杂的‘礼’。只要符合人的利ำ益便可，在仁义之ใ中包容自由。
儒学的人性论不能ม只是追求‘君子’。而应该追求个人价值的实现。人人都实现了个人价值，就抚育了这个社会。也间接赡养了天下的老人。
我再说一遍，儒学应以社会责任为根本，以正义、仁爱为主ว干，以人的权益为轮廓。
就是，仁爱、正义、人的权益；使人修身、齐家、立业，实现个人价值。
笔者并非专家，但是笔者有权利把自己的‘认知’写在自己书中。虽然他很鄙陋，但我们对历史的认知绝非一言堂。
本书终于可以完结了。
多情者多艰，寡情者少难，情之不敛，运无幸耳。
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