进化论，人类从自然到到相信，其实还包括着人类意；因为ฦ太阳也并不是世界，在表述物理学观点时，表述生物进化的观点。并不只是现物种起源，反而是作为人的意识，始终是人认识世界的中心。就若哥白尼的日心说，相对于亚里士多德的地心说，同样是一种意识的进化论；然而，日心说同样是相对论，就若爱因斯坦的相对论；以及万物有灵的观点，其实都标志着一个&。这多少有些唯心论的倾向，但却可能是唯物的。辨证法自，这样，进化论意味着的，也可能ม是一种退化。进化论已，
在这里，至少是远离了达尔文的本意。这只是一种基于本书的改变，并不是必须ี的。然而，在不同的人解读进化时，同样存在着差异，只是我们会努力去了解达尔文的本意。物种起源，同样在追溯一种历史，我的历史，也会沿着这样路径前行。这样的前行，其实是时间的倒退，可是我们总是把自己้确定的方向，定义为ฦ向前进。我们现在的认为，可能并不正确；我们也有曾经的认为ฦ，而且可能是信奉。就若达尔文在《物种起源》导言中的一段说明，“创น造论这一观点，虽为近代许多博物学家所信奉，我自己以前也曾信奉过，但是事实上决不能成立。我深信生物的种不是不变的；……”信奉，或者深信，是否有所不同？这可能ม有翻译的差异，其中最重要还是我的观点，基于我现在的意识，已经完全改变了。这样的改变，就象是我的独立，是在父亲的伤感中成长中一样。这就是自由，当我们可以意识到自由á时，相对于感受不到时间，就是一种进步。这样的进步，在生物层面就是进化，而在意识层面就是进阶。
原始人，在这里的描述中，已经成为一种神圣。因为现代人永远也无法达到，因为ฦ我们已经深陷于自己创น造的物质中，无法自由。那些可以表达我们内心的路径，已经随着年轮关闭，我们已经失去了自然的感觉。即使我们用成堆鲜花去装点人生，也无法感受到那种原始的意味。反而是那ว些纯真的儿童，可以在野外的游戏中，回归到自由á的心灵中。原始人，代表着一种感性的自由，就若儿童所具有的一样。只是在物质的社会中，儿童也无法逃避欲望的氛围，而不能保持感性的自由。这是一种挑战，是对人类意识自由的围囿，它来自于我们自己，也需要我们自己去改变。
原始人的时间，已๐经离我很远，也失去了我的标志。作为人类的我，在原始人那里，更多感到เ的感性的自由。就若我的童年一样，时间越久ื越模糊起来。我知道自己身在其中ณ，却无法明确。我的历史，在原始人这里，还可以约略感受；那ว么，原始人之ใ前，是否还可以追溯？
人类，以有意识区别非人类，而不是以不自然而存在。人，并不是相对于自然的存在，而是自然状态的进阶，它就是自由。自由必然基于我，因为ฦ没有我，又由á哪里开始？没有自我的基点，我们将什么也不是，因为ฦ我们没有本真，而成为虚伪的存在。作为人类之人，并不愿意失去本真，只是有意识的拥有，反而失去意识自由的方式。这只是因为我们不了解意识，不知道有意识意味着什么，也不知道有意识是为了自由。我们只顾有意识选择自然的本能，却不知道那只是一种附加，而不是自由。越自然，是为了我的自由；假若自由á不能为我所有，就不如回归自然。
以理性的方式思考，进化论的观点，竟然与宗教、哲学的思维如出一辙。这可能ม不是科学主义的认为，也可能不会为宗教所接受，也可能不被哲学所思辨；不过，对于我们的祖先来说，这些都并不重要。因为ฦ祖先比宗教、哲学更久远，他们所经历的，是我最初的历史。即使我们还不知道，在祖先那ว里，我是如何确立的；却可以确定，我一定确立了。因为之后的宗教、哲学，其实全部ຖ是基于我的信仰或者怀疑。理性，作为ฦ逻各斯[Logos，希腊文λoyos]，可能ม正是我们的祖先，从感官的本能中ณ自觉的开始。