基于真实的界定，演义แ，我们不能ม期待演义成。为ฦ演义式的，正是以虚构代替真实的空白，失去了其内在的价值。演，提供了历史的时空，或者即若๐。只是相对于历史课程，它更容易让人介入历史。这不是历史是否应该演义的问题，而是我们如何学历史的问题。历史的不完整性，因为演义的生动，本身有它的存在意义ä。它更多是创作，演义แ同样也可以独立创造一个历史的时空。即若是我们生活的现在，那么？不也，是什么让演义แ比历史课，更能引人入胜？面对虚构历史的演，
面对卷轶浩繁的史卷，我们又能选择什么？即使用尽生命的时间，我们是否可以读完那些史卷？即使用尽努力去分辨，我们是否可以明晰演义之下的历史？即若可以读完，即若可以明晰，那又将意味着什么เ？我们将淹没在记录中，迷醉于演义中，越加地失去自己。我们的历史，难道只是作为ฦ观众的历史？我的历史，又将由谁来写就？
自我引导，是自由的一种实现方式。它的意义，可以是美的感受与体验，也同样可以是一种自我实现。自我实现的意义，是意识本身的存在，也是意识自由的终极。对于个体意识而言，自我实现，将扩展到整体意识的层面。因为自我，作为一个ฐ基点所代表的自由á，意味着的意识本身的自由，而不仅仅是个体的我的自由。这样的自由，是一种崇高，也是一种个体自由与整体崇高之间的和谐。它接近完美，在于它可以自我引导，并具有自我意识。这是作为个体的意识，在意识的时间中ณ，可以感受到เ最美的神圣。那在于个体意识的自由，融于整体意识的进阶中，并实现自我的进阶。这可以实现，而且可以成为我们的自由，成为ฦ美的存在。只是，那需要时间，在我们有限的生命中，实现自身美的存在。这是意识的意义，也是自我意识的意义，更是自我引导的意义。在这样的自我实现中，所有都将具有意义，因为我们成为真正有意识的人类。
就若从自然无意识，人类经历了漫长的时间，才进化为有意识的人类一样；我们从我意识的存在，到自我的有意识，还需要时间。那些标志为我的存在，无论是物质，还是与物质相关的存在，都阻碍着我们的意识。我们有我，也可以有意识地确定我的所有，却无法了解我的意识。当生存不再是问题时，人类应该意识到自身，而且是意识的自身。我们已๐经意识到，作为人的自己้；作为ฦ我的意识，停留แ在外在中ณ，还没有成为我意识。或者，当我们放弃那些，标志为ฦ我的的所有，才可能观察到我们自己。
自然无意识的状态，跨越了从生物起源，到有意识的人类出现的历史时间。即使在人类以后的历史中ณ，还有很多的人类，停留แ在无意识的状态中ณ。这并不是一种失落，而是一种停留แ。就若人类的有意识，至今还不了解意识本身一样。无意识的自然，是意识从生物存在，到人类有意识之ใ间，一段漫长而曲折的时间。在人类的有意识之后，作为个体的自我意识，还有很长的路要走。只是，有无意识更多是整体上的，而是否具有自我意识，只能在个体意识中实现。对于自然无意识的了解，是为了人类个ฐ体的自我意识，因为那意味着自由。在生物自然的无意识之上，我们将奠定一个ฐ基础，那就是意识的存在。
天上的星星不说话
妈妈的心呀鲁冰花
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先秦以前，文有诗经、楚辞，思有诸子百家；此后，文有汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，思又有什么？文辞华丽，文采盛大的背后，又是什么เ？是自由的思想，还是压抑的情感？华夏文明，在中国的历史中，隐逸于何处？中国人的精神，是否必须在苦难中磨砺？历史，是时间的记录，假若学历史而无思考，我们将学到什么？中国历史，是世界历史的成分。中ณ国人，面对整个世界历史，又将如何学习？