在世界历史中，以复兴希腊、罗马的，文艺复兴[theRຂenaissaທnceฐ。相应地作为ฦ宗教本身，以及期间1517๕年开始的宗教改革。还有一个ฐ相关于二者的时期值得关注，除了宗教、哲学之外，也在马丁̶&#x，获得了信仰的自由。其实质，以意识而论，文艺复兴的是希腊自由的精神。这是在欧洲经历黑暗的中ณ世纪之ใ后，人类意识对自由的渴望。那ว就是十四至十六&#x，实际上宣扬人文主义，是资本主义文化思。这样的改变，也为ฦ欧洲哲学，此后的ิ。注入了精神，可以说是世界历史中，最辉煌的篇章。尤其是现代科，包括近代科学，无不开始于那个时期。它对世界ศ历史的影响，对整个人类世界的意义，无法评估。
世界历史，包括中国历史，还在时间中进行；包括每一个人的我的历史，也在同样的时间中进行着。我们无法期待整个ฐ世界ศ，在突然之间改变，变得如我们憧憬般美好。我们所能做的，是基于自我的意识，选择一种进化的方式；经由改变我们每一个人自己，从而改变属于我们的世界ศ及其历史。
那应该是一种艺术的自由，尽管演义并不指向自由。正是因为历史的呆板，让演义类章回体小说，成为中国古典文学的一个重点。在中国历史中ณ，《史记》具有非常重要的地位，因为它概括了之ใ前的历史。然而，司马迁对于历史的感受是，“天下熙熙ກ，皆为ฦ利来；天下攘攘，皆为利往。夫千乘๖之ใ王，万家之侯，百室之ใ君，尚犹患贫，而况匹夫……”这记载于《史记•๙货殖列传》，这可能只是司马迁对货殖列传的描述，也可能是对整个史记的感慨。不过，这段话让人多少会有失落，一切似乎失去了意义。尤其对于历史来说，假若读史只是为ฦ了了解天下人的惟利是图，那就不如演义中跌宕起伏的情节有趣，甚至不如武侠小说中的侠骨柔肠来得痛快。这并不是司马迁的杜撰，而的确是中国文化的痼疾。中国文化的世俗，相对于人文精神来说，总是盛势有余。一句“民以食为天”就够中ณ国人消化得了，在这样的结构中，即若是平天下的理想，也还只能停留于生活的世俗之中ณ。历史，不堪回；演义，自然流行。无论是戏台，还是曲艺，既ຂ沿着历史的脉络，就逃脱不了世俗。在学历史中ณ，无法改变的，只能演义，直到เ淹没了时间的历史。这样的历史，即若真实，即若完整，又能学到什么？演义แ的虚构，尚有一息自由，即若那也只是镜中楼台。
可是，在意识的时间中，我们却无法更多的停留。因为存在，因为生活，因为现实，我们还必须去面对真实。即若是我的历史，也需要时间去了解，这包含着自我意识的过程，也意味着自我引导的可能ม。时间，是我们感觉内在的方式，这基于我们对外在的理解。关注意识，并不因为我们有意识，而是因为我们意识不到。在意识的时间，我们所要进行的，是视角的转换。当这个ฐ转换完成时，我们将看到เ一个不同的世界ศ。它是基于意识的视界ศ，而不是基于人的世界。世界与视界，都基于意识的关注，并没有本质的不同，不同的是我们自己้的意识。关注意识，基于自我意识，我们将自我引导，找寻关于我们自己的世界ศ。这样的世界ศ，将为我们理解，并让我们了解自己。
那是一种基于我意识的过程，而不是我意识的标志。放弃我的，确立一个纯粹的自我，这是一个路径。这是有意识的路径，而且是自我开始的路径。这个路径，不是我们的，因为我们无法一起去经历。这样的路径，只能由个体的我开始，直到进入自我意识。
地上的娃娃ใ想妈妈
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