如果依照东方แ文化中ณ有关历史哲学的观念，经历愈久ื，所以人类的历史文明，不但日新月异，大体都认为“今不如古”、“新า不如旧”、“动不如静”。以及印度的佛家思想，无论是中国的，而&。那么，也和东方一样，同有这种基本的看法。但是，根据历史的现象和人类现实生活的需要来讲，历史的文明不断地向前推进，对于历史้，退化愈甚。即如，历史与文化到底是进步或是退化呢？这就要从两ä个基本不同的角度来了解它的答案了。有了如上的了解，
对于历史文，便知人类对于现实和反现实的问题，是从精神意境和物质文明的矛盾冲突而来，往后也未必，历古至今固然如此。现在试举近世和现代西方แ文化，影响了二十世纪青少年思想和心理的趋势，便可知道这种演变的前因和后果。
谁知刚ธ刚讲个序幕，正要进入高潮的时候，他忽然停住不讲了。我们屡次要求他继续讲下去，南老师答应我们稍过一阵子，继续再讲，也好作个交代。不过，南老师课务繁，杂事多，倒是事实。
如今，再翻开前几年南老师的讲稿一读。虽然只是对问题中许多序幕的话，但是，它仍然具有震憾性的启作用。这些讲稿曾在《人文世界ศ》杂志表过，颇受各界人士的重视，有许多读者纷纷来函要求出版单行本。所以把它合编成册，另外再附加南老师的其他几篇讲稿，命名为《新า旧ງ的一代》，出版贡献给青年朋友们，以及关心青少年的各界ศ人士作为参考。
2有关中美文化的不同看法
现在要讲现代青少年的思想与心理问题，而它与西来的“飘”风，却有非常密切的关系。因此，先要向大家述说我亲自经历的二、三个小故事，以便从侧面来透视它的正题。
3๑美国青年观念中的现代文明
第一个故事：五、六年前，有一位美国来华留学的学生，跟我听课将近六、七个月。有一天晚饭后，我们开始闲谈。他问我：“你常说我们要先起救世救人的志愿，才能作学问，那是为了什么？”我当时很惊奇地说：“你听了这样久中国文化的课，对于这种基本的精神，还没有弄清楚吗？”他说：“我只问你为什么要济世救人？”我说：“你没有觉得这个世界，有太多的惨痛吗？”他说：“这个ฐ世界在现世纪中科学文明如此达，人们多么เ幸福，那里有太多的痛苦呢？”我说：“你没有看到เ因为科学文明的达，促使世界ศ第一次、第二次的大战，多少人受害受苦？而且战争的悲剧还未就此终场？”他说：“这两次世界大战也只是局部ຖ性的。如果以整个世界来说，到底很有限。大多数地区的人，都很幸福。这个时代真是最光辉最美丽的时代。”我听得呆了。同时，也明白了美国现代青年们的思想与心理。我接着问他：“美国青年们和大多数的美国人，都和你这种观念一样吗？”他说：“大概如此。”我便说：“假如你是澳洲或瑞士的青年，一定早就认为我是疯子，拂袖而去了！可惜你不是东方人，更可惜你不是东方的中国人，所以对于现世纪的文化思想所造成历史的惨痛事实，以及有关的灾祸，并没有亲自经历那么เ多的教训。一时和你也说不清楚，慢慢地再交换意见吧。不过，我也因此了解你们国务院里的‘秀才不出门，便知天下事’的错误心理。更明白你们所谓的中国通，根本上便患有先天性不通的偏见。”
他最后又说：“你们常常说我们患有民族优越感的心理病，其实，我在东方一年多，住过日本、印度，又路过东南亚等地。现在跟你们住了六、七个月，我觉最富于民族优越感的是东方แ人，尤其是东方的中ณ国人。”我笑说：“你已经沾有中国文化师生之谊的礼貌，你不好意思说民族优越感最强的是我，对吧？”说完了，有许多未尽之意，便在彼此哈哈一笑中ณ结束了这一次的谈话。
4๒美国教授观念中的中ณ国文化思想
第二个故事：四年前，一位美国某大学的社会学教授，在暑假期间访问东方。因为他读过我所著《中国特殊社会问题》的英文译本，特别安排与我碰面，又提出好多问题。其中ณ，他问到“中ณ国经过几次等于亡国的时代，但是这个国家、民族、文化，不但没有亡掉，而且每经过一次历史的灾难，反而更加光辉而强大，这在西方历史上，几乎ๆ是绝无此例，这是什么力量？”我当时简单明了地答覆他：“这是文化统一的力量。”他听了，虽然手里不停地在作笔记，但是他的态度充满了怀疑。我不等他再问，就说：“当我们在春秋战国时期，和欧洲一样，诸侯之国大小数百，言语、文字、经济、交通等都各自为政。自从秦，汉统一以来，‘书同文，车同轨’，因此不仅是政治上的统一，实在也是中国文化的大统一。后世二千年来，中国各地的方言、习惯与风俗，虽然还保持各自成文的惯例，甚之，相隔数里，便有言语完全不同的情形。但是，中国的文字和文化思想，却完全一致，而且远及亚洲的日本、韩国、越南等地，也同样地普遍。因此，后来中国的历史，虽经历代政治上的变革，更改了历史的面貌，但是民族文化的大统一，始终是一贯不变的。假如西方古代的欧洲，文字和文化的统一，也和中国一样，那ว么，西方的历史便不是现在的情形了。不过，话说回来，正因为西方的历史背景不同、文化背景的同异互见，所以才有十七、八世纪以后的进步，和今天西方文化在美国表现的情况。我们传统文化的精神，儒家、道家的思想，都是要求统一的。”
最后，他提出儒家孔子的大同思想，《礼运》大同篇里所述说的情形。于是我便说：“《礼运》大同篇所叙述社会政治的理想，它的主要中心，在于每个人人性的自觉，人人要求自己道德人格的升华，进而达到社ุ会群体道德的完美。《春秋》的王道、《公羊传》所谓三世中ณ的太平盛世、道家取法于自然的‘无为’之治，都由此传统的文化思想而出。”
5美国式的自由和民主ว
第三个故事：四年以前，一个留แ华修硕士的美国学生，和我讨论许多有关中西文化的问题，他曾经想把它翻成英文，已经积了好多稿子。有一次，他和我讨论自由和民主的问题。我说：“在现代史上，美国人打着西方แ文化唯一光荣的旗帜ຒ，便是自由和民主的呼声。其实美国人所说的自由民主，只能ม说是‘美国式的自由á和民主’，并不适合于其他民族、其他地区。尤其对于有五千年以上历史文化的中ณ国，更不适宜。但你们自己不明白，更不肯反省，因此美援与美式自由民主思想，对所到的地区所生的作用，正好与美援成为对等的反感。”
他问：“你所谓美国式的自由和民主，这是什么เ意思？”我说：“这要从你们立国到现在，二百年来的历史成因说起，相当复杂。总之，由十八世纪到现在，美国的祖先们，虽然带着欧洲工业革命后的文化，闯进这块新大陆。但来自英、法、德、奥等国的，各自有一套祖国文化背景的观念。加上利益共同均沾的思想，因此，而形成你们‘民有、民治、民享’的立国精神。但无论如何讲究的自由和民主，在先天性的骨子里，都潜在有工商业化的利ำ益和价值的成分。立国之初是如此，到两ä百年后的今天还是如此。说句老实话，你们现在的民主政治，幕后的操持者，仍然不能离开工ื商业资本威力的背景。诚然！美国到目前为止，对其他地区，还并无太大的领ๆ土野心，但不能说没有占有市场的要求啊！一有如此潜在的存心，加上国内的人们，对外界世局认识不清，受到民主ว政治牵制的弊害，于是在国际政治上，便举棋不定，依违两可。你们想要领导世界ศ局势，必须要熟读中ณ国的《春秋》，多学些国际政治的经验，然后才能了解《春秋》中‘兴灭国，继绝世’的大义。”到现在，这位美国同学，已经回国在哈佛大学任教，开始教授《春秋》、《左传》了！
我们为ฦ了要讨论近三十年来，中国青少年们受到美国文化风气影响的关系，所以先要讲述以上我所经历的小故事，然后再来探讨“彼美人兮自西来”以后的得失利害。