与先秦时期相比，如果仅从思想的造诣来看：当然，而非修身养德的功夫，广泛地影响了社ุ会的风俗和礼教。它不仅建&#，汉晋时期的儒学进入到&#x，受此风气影响，儒家被批评为“迂阔”，反而有倒退的趋势。
自战国中期以来，实用主义和功利ำ主义的风气就已经在各国盛行，例如梁惠王一见到孟子，便向他请教富国强兵的办法，而且凭借官方意识形。经学化&，对于孔孟儒学的真精神不但，即迂腐而不切实际因而被边缘化，这一点在法家主政的秦国尤其明显。他说。
获得“天爵”的过程，正是“养浩然之ใ气”，充扩恻隐、羞恶、辞让、是非四端之心的过程。孟子还指出，“养浩然之气”应顺ิ乎人的天性。人的天性是自然而然的，所以，“养气”也应该是一个顺乎天道自然和人性本真的过程。孟子反对人为ฦ武断的做法。为ฦ此，他讲述了广为后世人知的“揠苗助长”的故事。
人们常常用“一体两翼”来形容孔子和孟、荀。孔子就像一只大鹏的身体躯干，而孟子和荀子则是这只大鹏的两ä只翅膀。如果没有孔子这个ฐ躯干提供养分，就不可能滋长出孟子、荀子这两ä只翅膀；反过来，如果没有孟子和荀子这两翼，空有孔夫子这个躯干的大鹏也不可能翱翔云天、泽及万年。正是孔、孟、荀这三位儒学大师，建构起儒家的基本骨架，并影响中华文明达数千年之久。
《中庸》集中体现了子思的思想。子思将“中庸”从伦理道德规范推及到价值本体的层面，提出“中和”的重要范畴：“中ณ”是“天下之大本”，“和”是“天下之达道”；只要能ม够“致中和”，就能让天地万物各安其位。同时，子思还将“诚”提升为道德觉悟的枢纽，“五行说”在子思这里也能找到源头。
选谁呢？本来孔子的得意弟子颜回和子路号称孔子之左ุ膀右臂，堪称最合适的人选，然二人均不幸先孔子而死。经过一番讨论，大家决定推选孔子的另一个学生有子来当儒家的新领袖，因为ฦ有子的言行举止最像孔子。
其实，孔子去世之ใ后儒家出现分化，有着一定的必然性，而且这种分化对于儒家学派的孕育完成具有正面意义แ。
儒家的政治和伦理思想以“正名”为ฦ中心展开。《春秋》经文的褒贬进退、扬善黜恶，其实都体现着圣人的“正名”理想。所谓“正名”，就是要使“名”正，即先要维护“名”的准确性，并重新确立起等级化的“名”的尊严与权威แ。进而在“名”的规范下，人们各安其位、各司其职，做到เ“君君，臣臣，父父，子子”。在社ุ会关系中ณ，每个名都含有一定的责任和义务，负有这些名的人都必须ี相应地履行他们的责任和义แ务。如此，就可以由á“名”而“实”地改变礼崩乐่坏、上下失序的混乱局面，重新า建构起以礼乐่为ฦ核心的等级化的政治秩序与伦理秩序。