“人副天数”的思想始自董仲舒对人类自身来源的思考。这正如“究竟是，最早的人类是如何出现的，人与天是同类的。但是，人是由自己้的父母所生的？我们都知道，而“同类”事物之间会出。所以，其实显示ิ了人们对于终极根源的追寻。
人是效仿天的形象而产生的，人是天的副本，而天是人的“曾祖父”。所以，父母又分别是&#x，还是先有蛋”的难题，这&#x，天与人之ใ间也存在相互感应的关系，这就是所谓“天人感应”。叔孙通本是一个ฐ儒生。
这让叔孙通看到เ，但却一点也不迂腐，很懂得察言观色。刘邦，据说，叔孙通曾穿着儒服求见刘邦ะ，结果挨了一顿ู骂。一般人碰了这么个ฐ钉子，要么เ蔫了，要么怨恨不已๐。叔孙通却回头换了身楚人穿的短衣，再次求见刘邦。刘邦觉得这是个ฐ人才，便把他留在身边，封为博士。
而让刘邦对儒学的态度生决定性变化的，是他手下的重要谋臣陆贾。平定天下之ใ后，刘邦志得意满。不料é手下的陆贾不识趣，经常跑到เ刘邦面前讲述一些《诗》、《书》的道理。刘邦感觉很扫兴，骂道：“老子是靠骑着战马打的天下，跟《诗》、《书》有什么关系？”陆贾毫不示弱，回应道：“陛下您是可以靠骑着战马打天下，但您能够靠骑着战马治理天下吗？当年商汤和周武王依靠武力夺得天下后，马上转而用文治的方法治理天下。文武并用，这才是真正的长治久安之法！”接着，陆贾又列举了历史上夫差、智伯以及秦的反面教训，指出：“秦王朝之所以迅败亡，正是因为ฦ它‘居马上治天下’！倘若秦统一后能调整政策，以《诗》、《书》、仁、义แ之道治理天下，恐怕您想代秦而立就没那么容易了！”一番话把刘邦说得哑口无言。刘邦ะ虽然有些无赖习气，但却很有胸襟，闻过能改。于是，他命令陆贾将秦亡汉兴的经验教训写成12篇文章，并整理成书，这就是《新语》。
荀子的思想有一种鲜ຒ明的理性色彩，这是其主要特征。他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”天的运行有自己้的规律，这种规律是自然而然的，不因为人间的治乱ກ而改变；它不会因为尧这个圣明君王在位就停驻分毫，也不会因为桀这个无道暴君在位就跑得飞快。在天道自然观的基础上，荀子主张“天人相分”，进而提出了“制天命而用之”的思想，这些都与孟子、甚至孔子的思想有所差异。荀子的主ว张代表了儒家内部分化出新的方向。
从人们的现实处境出，荀子提出人性就是我们人与生俱来的样子，情感和欲望是人性的一部ຖ分。又由á于这些情感和欲望容易失控，对社会和他人造成严å重破坏，因此，荀子将人性界定为ฦ“恶”。
善端是如何成长为善德的呢？孟子还是以“恻隐之心”为例：一天，孟子来到齐国王宫，游说齐宣王实行仁政。齐宣王认为ฦ实行仁政实在太难，而且也太飘渺了，于是很干脆地说：“我不行，因为我有个毛病，我贪财。”孟子不以为ฦ意，反而苦口婆心地劝道：“贪财不要紧，这并不是什么坏事。只要你能从自己对财物的喜爱中ณ，体会到其他人对财物也有同样的喜爱和需要，并且努力在满足自己้财富欲望的同时，让老百姓也富裕ษ起来，满足他们对财物的需求，那就是在行仁政了。”齐宣王还是很犹豫，又说：“我还有个毛病，我好色”。孟子回答到เ：“当年的圣人周太公也好美色，但并不妨碍他成为一个ฐ大圣人。可见，好美色不能成为ฦ不行仁政的藉口。只要你在满足美色欲望的同时，能体会到老百姓也喜好美色，并尽可能满足老百姓的愿望，那ว也是在行仁政了。”