尽管“天人感应”是一个人作用于天、天作用于人的循环系统，来象征统治者一般认为，他专门用了一个词——“天。代表天来实行统治人间的职责，为此，而是人间的最高统治者，但这里的“人”&，从天人感应的角度来说。天是根据“天子”的，得到天的特别庇佑，所以，他具有了特殊的神圣地位，就像是上天的儿子，被尊为“天子”，董仲舒极为看重统治者在天人感应。天子的说法起于周代&#x，由于他是受命于天的，“天子”是祥瑞吉兆和灾异谴告的唯一合法承受者。因此，
“改制ๆ”思想的一个重要表é。他也成为天人感应的关键环节。董仲舒认为ฦ，每一个ฐ以“德”受命的王朝都必须用合乎这种“德”的方式来进行统治。就是黑统、白统、&#，所谓“三统”，一定的“德”总是与一定的“统”相对的。每个新า受命王朝在改变服制时，应该循环采用黑、白、赤三种颜色。所谓“三正”，是指一个ฐ新的王朝受命，在它改变历法时，应该轮流采用夏历的寅一月、丑十二月、子十一月为一年的开始正月。
在西汉初期的70年时间里，儒学的展较为缓慢。虽然辕固生、申生等儒生利ำ用机会先后向黄老道家的地位起挑战，尝试着以各种方แ式抬升儒学的地位，但是终因时不我与，纷纷饮恨败了下来。直到窦太后去世，汉武帝真正执掌了大权，这一局面才得到เ根本的改观。
汉武帝即位六年后，一直压制ๆ着他的窦太后去世。汉武帝ຓ把握良机，掌握了王朝的真正领导权。接下来，他命令群臣选出“贤良文学之士”，把他们召集起来，由á他亲自考试，叫那ว些“贤良”们提出对策，希望能为ฦ治理国家找到เ好的方针ฤ政策。
说起秦代的儒学，自然让人联想到“焚书坑儒”。所以，有必要先了解这一事件的前因后果。
风波起源于一场宫廷宴会：公元前21้3年，秦始皇庆祝生日，大宴群臣。不少人借机对始皇帝歌功颂โ德，不乏一些吹捧过头的言辞。本来，大家图得就是一个君臣相得、皆大欢喜，不料，在场的一位叫淳于越的儒生犯了愣脾ຆ气，提出希望秦始皇在制ๆ定各项ำ政策时，应充分尊重已๐有的文化传统。丞相李斯ั颇为不满，猛烈地批评了淳于越的观点。李斯很会演讲，借此机会请求秦始皇将包括儒家在内的诸子百家书籍焚毁，以免它们扰乱ກ人心、动摇社会。秦始皇采纳了李斯ั的意见，开始大规模地焚毁书籍。
孟子的“养气”思想不只针ฤ对人们的现实生活，更指向人们的宇宙生命。为ฦ此，他提出了“天爵”和“人爵”的概念。孟子说，在现实中，人的价值可以通过他是否在社会国家中获得认可来判ศ断ษ。我们常听人说“望子成龙”、“出人头地”，反映的正是这样一种“人爵”的价值观念。孟子认为ฦ，人们除了是现实社会中的“人民”之外，更应该是生活在宇宙天地之间的“天民”！而“天民”也有评价标准，那ว就是“天爵”，是人们在宇宙天地之间所获得的成就。相对于“人爵”，孟子更加看重“天爵”。他认为“天爵”才是人们最真实、最重要的身份。
子思，姓孔名伋，是孔子的孙子、孔鲤的儿子，也是曾子的学生。据说，儒家重要的经典《中庸》就是子思晚年所作，经思孟学派整理，在战国后期成书。
第一种认为：人性既不善又不恶。持这种观点的是告子。告子说：“人的本性是没有善恶分别ี的，无所谓善，也无所谓恶。它就像水流一样，你往东方แ挖沟，它就往东流；你向西方开渠，它就往西流。它的流向完全取决于人们如何引导，它本身是不辨东西的。人性正如水流：人性不分善恶，就像水流不分东西。”这个看法很有代表性，影响也很大。孟子的反驳同样巧妙：“水固然可以不分东西，难道它还能不分高低？水往低处流，这才是水的本性。而人性向善，就像水往低处流一样，是人的本性。”
有子也有点冤，试想孔子的思想是如此的博大精深，有谁能够取代他呢？最后，大家只好放弃了选一个新的精神领ๆ袖的打算，这也宣告儒家维持统一局面的努力失败，逐渐分化为八派。
弟子们师从孔子之前，都有各自的技艺、才情，性格也有较大差ๆ异。如子路仅比孔子小9๗岁，原本是勇士，带艺投师，性格刚ธ毅威แ猛，容易冲动；颜渊沉静好思，虔诚执着，气象不凡；曾参天分不高，但仁孝谨慎；子贡聪明多才，但有些高傲。对于弟子们的这些差异，孔子的态度是：与道德、学问相抵触的，便指点弟子们改正；无伤大雅的，则“因材施ๅ教”，顺ิ着弟子的性情气质培养他们。
第二，对孔子地位的理解不同。今古文经的分别，不仅在于书写文字的不同，最关紧要的乃是在对于中国数千年来学术思想上的大权威แ——孔子，各有完全不同的见解。周予同在《经今古文学》一文中ณ扼要地说：“他们的不同，不仅在于书写的字，而且字句有不同，篇章有不同，书籍有不同，书籍中的意义แ有大不同。因之，学统不同，宗派不同，对于古代的制度及人物的批评各有不同，而且对于经学的中ณ心人物，孔子各具完全不同的观念。”