然而，
他们讲“存天理，像宋明理学这样重视人、看重人在宇宙。同时要尽量压制和克服本性中会干扰和妨害ä。从来没有哪一个ฐ学派，我们便会对他们有全然不同的看法。当我们真正走进理学，
柳宗元一，另一方面也指出韩愈之说的偏&。正是看到人性中存在的弱点，理学家们才主ว张：人作为ฦ道德主体，应该在道德践履的过程中，时刻注意保护并扬自己本性中ณ的天理之性，理学的本来面目是生动活泼、充满生机的。灭人欲”，先是针对人的现实困境而来的，并将自然元气说贯彻得更加彻底。在他看来，它充盈，元气是宇宙的本原，亘古永存。元气的特点是自然，天地、阴阳也都是自然之物，不仅元气是自。为ฦ了强调天地、元气、阴阳的自然属性，柳宗元特意用了极端的比喻，将天地比作瓜果，将元气比作痈痔，将阴阳比作草木。它们与寻常的瓜果、痈痔、草木并没有本质上的区别，只不过是在形象上要更大一些罢了。如此一来，柳宗元就以这种独特的方式消解了人们在观念上对天地、元气、阴阳等神秘之物的迷信。
此外，柳宗元还对历史表现出浓厚的兴趣，这方面的主要成果集中在《封建论》的完成上。在继承荀子的理性主ว义แ传统并对历史进行细致地考察后，柳宗元得出结论：作为中ณ国古代最重要制度之ใ一的“分封建国制”，无论是其产生，还是消亡，都是由á客观的历史之ใ“势”所决定的，而不取决于圣人的主ว观意愿。同样，郡县制取代封建制ๆ也是这个ฐ道理。尽管秦始皇以一己้之私欲而废封建立郡县，但这一以“私”的面目出现的变革却因合于“势”而具有了“公”的性质。他还区分了“政”与“制ๆ”的关系，指出秦以郡县制灭亡，原因在“政之失”而不在“制之ใ误”。
《经典释文》的第二个ฐ特色是它选取善本、遍采众说。从各书所选的注本来看，都是当时较为权威的上佳版本，如：《周易》主ว王弼、韩康伯注，《尚书》主孔安国注，《诗经》主ว毛传郑笺，《三礼》主ว郑玄注，《春秋左ุ氏传》主杜预ไ注，《公羊传》主何休注等。
韩愈将振兴儒家的起点落在排除佛老的影响上。作为儒家文化的守护者，韩愈对当时盛嚣尘上的佛教和道教，自地生出了一种戒心。他意识到过度宣扬佛道，对儒家造成致命的伤害，甚至比南北朝分裂所造成的儒学割据更为严å重。基于这样的认识，韩愈决心要誓死捍卫儒家的正统地位，竭力排除佛老的干扰。
光武帝刘秀是借助了谶纬的力量上台的，他很清楚谶纬的威力和潜在的破坏性。但他也不能一上台就宣布谶言是骗人的鬼话，那不就成了过河拆桥、搬起石头砸自己的脚吗？所以，刘秀采取了一个聪明的办法：他命人将当时的图谶编校整理成81้篇，即“河洛五九，六艺四九”。也就是官方承认的谶纬包括：与河图、洛书相关的共45๓篇，与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺相关的共36๔篇，合计8๖1篇，尊之ใ为“秘经”、“内学”。换言之ใ，只有这81้篇谶纬才是合法的，其它的以及新出现的谶纬都不具有合法性。如此一来，既保留了对自己้统治有利的谶纬，又断绝了其它会威胁到统治的谶纬出现的可能性，实质上完成了对谶纬神圣权力的垄断。
以此为起点，《白虎通》进一步建构了以“三纲六纪”为核心的伦理纲常。所谓“六纪”，指的是君、臣、父、子、夫、妇这六种人类的基本身份。“六纪”之所以又被称作“三纲”，是因为“六纪”之中“君”、“父”、“夫”与“臣”、“子”、“妇”两两一组，而前者相对于后者总是占主导地位的，是具有决定权的。《白虎通》一书认为，“三纲六纪”的伦理纲常结构是具有合理性甚至神圣性的，因为它们效法了三才、六合、阴阳、五行的自然模式。
第四节经学的谶纬化