我们最后的办法就是……大胆地宣称，我们伪造了我们感官知觉的持续存在，因此。以致使我们往往会想象，我常常伪造某种把那些对象联系在一起并防止它们间断ษ或变化的新奇而不可理解的原则。不论，这些不同的相关对象实际上是同一的，除了各部分之&#x，还有某种不可知的神秘之ใ物联，以掩饰那种变化。不过，我们还可以进一步说，即在我们不生这样一种虚构的地方，我们混淆同一性和关系性的那种倾向也是那样的大，为了向我们自己证成这，以消除那种间断，并取来了灵魂、自我和实体的观念。我认为ฦ，我们归之于植物和蔬菜的同一性就是这种情形。我们仍然感觉&，即使没有这种情形生，尽管我们在这一方面并不能自圆其说，也不能现任何不变的、不间断的东西以证成我们的同一性观念。进，
但是，依据这个假设，我们的所有特殊知觉必定会成为什么样子呢？所有这些知觉都是相互差异、相互区别ี、相互分离的，因而是可以分别ี考虑、分别存在，而无需任何事物来支持它们的存在的。因此，这些知觉是以何种方式属于自我，并且是如何与自我联系着呢？就我而言，当我亲切地体会我所谓的我自己时，我总是碰到这个或那ว个特殊的知觉，如热或冷、光明或阴影、爱或恨、痛苦或快乐。任何时候，我都抓不住一个ฐ没有知觉的我自己，而且除了知觉之ใ外，我观察不到任何东西。当我的知觉在一个ฐ时期内丧ç失的时候，比如酣睡时，那在这个ฐ时期中我便感觉不到自己，因而真正可以说是不存在的。当我因为ฦ死亡而失去一切知觉，并且在身体分解后再也不能思考、感觉、观看、爱恨时，我算是完全消灭了，而且也想不到还需要什么东西才能使我成为一个完全的不存在。如果有任何人在认真且无偏见的反省之后，仍认为他有一个不一样的他自己的观念，那么我就不再能ม跟他进行推理了。我所能向他让步的只是：他或许和我一样正确，我们在这一方面有着本质的差异。他或许可以知觉到เ某种单纯且继续的东西，他称之为他自己，而我确信，我那里并没有这样一个原则ท。
有时，我们对我们所运用的身份根本没有意识。在另一些时候，尤其是在我们谈论自己，或者身处被迫要“像他人观察我们一样来考察自己”的处境时，我们就完全意识到——甚至是痛苦地意识到——我们的身份。在这样的一些时刻，我们说我们是自我意识的。通常，绝大多数现代哲学家和心理学家会认为，除非你有时也是并不必然总是自我意识的，否则ท你就无法有一个ฐ你是谁的概念。反过来，除非你有某种身份感，无论这种身份感多么เ模糊，否则你就无法是自我意识的。换言之ใ，这两个概念紧密地结合在一起，彼此不可分离。
3灭除欲念之道名为涅ื槃，藉此可以根除诸苦。
◆礼节或以符合社会的适当方แ式行动为ฦ什么很重要？
康德所谓的“先验的”，意指的是任何经验得以可能的必要条件。康德说，如果我们在意识的每一瞬间都有一个不同的自我，那ว我们就无法知觉任何东西。为了经验一个对象，我们必须ี能够把我们对于它的各种印象结合为一个统一的意识。因此，如果我们确实经验到เ对象，那么，我们必须假设我们具有一个统一意识，正是它把这些印象结合为一个ฐ对象的知觉。或者，看一个不同的例子，休谟谈到了不同种类的印象关系，比如，接续关系。对一个个体而言，为了感知两种印象的接续关系，它们就必须为同一的意识所感知。