◆自我不过是一束知觉，康德说？意指的是任何经，我们必须假设我们具有一个ฐ统一意识？
康德所谓的“先验的”，根据休谟的说法。你如何理解，正是它把这些印象结合为一个对象的知觉，或者。为了经验一个对象，我们必须能够把我们对于它的各种印象结合为一个统一的意识。因此，如果我们确实经验到对象，那么，我们是从何处获得我们的同一性观念，如果我们在意识的每一瞬间都有一个不同的自。那我，看一个不同的例子，休谟谈到了不同种类的印象关系，接&#x，比如。对一个个体而言，为了感知两种印象的接续关系，
休谟认为。它们就必须为，这种把同一性归于事物和人格的诱惑，部ຖ分产生于事物的时空连续性，即这棵树在不同时间里处于同一位置。然而，人却有来回走动的麻烦习惯，这个暑假去欧洲，或这个学期去学校。不过，我们依然看到เ他或她的运动的连续性，在适当的时候从适当的地方收到เ明信片，因此，我们作出结论说，这是同一个人格。除了时空连续性之外，我们通常依赖于相似性，以此作为同一性的一个标准。我们容忍小小的变化，比如理一次或有一个新伤疤，甚至失去了一条腿或进行了一次整容手术。只要两个个体之间极其相似，比如理前后，那ว么我们就认为ฦ他们是同一个人。只有在出现重大变化之时，比如从哲基尔医生变为海ร德先生，我们才会质疑这两个个体的同一性。
◆在洛克看来，个别实体与人格同一性之间的差异是什么？构成个ฐ别实体的是什么？构成人格同一性的是什么？
休谟完全削去了笛卡儿和洛克的自我同一性观点的基础。一切观念都源于印象，依据这一信念，休谟论证说，我们自我意识时所意识到的，仅仅是飞逝的思想、感觉和知觉，我们并不具有一个关于自我或一个思考着的实体的印象。他作出结论说，自我的观念不过是一个虚构。此外，既然我们从未意识到任何持久的自我，我们就绝无正当理由声称，一年前或一分钟前的我们，与此刻的我们，是同一个人格。
“诸比丘，多闻圣弟子如此观察，则厌离于眼，厌离于色，厌离于眼识，厌离于眼触，缘于此眼触而生之受，无论是乐，或苦，或不苦不乐่，于彼也厌离。诸比丘，多闻圣弟子如此观察，则厌离于耳，厌离于声，……则厌离于鼻，厌离于香，……则ท厌离于舌，厌离于味，……则厌离于身，厌离于触，……则厌离于意，厌离于法，厌离于意识，厌离于意触，缘于此意触而生之受，无论是乐，或苦，或不苦不乐，于彼也厌离。厌离而离贪，以离贪而解脱；于解脱而有‘我已解脱’之智，他了知:‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”
◆人没有了贪，就真脱离了苦吗？
第33章