形成二阶意志的能ม力与人的另一种基本能力——一种常常被看作人之境况的区别性标志的能ม力——之间有一种非常紧密的关系。对于这类实体而言，而且也可以当作这样一类实体的概á。
◆◆◆
放浪者不具有二阶意志，这一事实并不意味着他的每一个一阶欲望都会盲目地立即转变为行动。他可能ม没有机会依照他的某些欲望行动。而且，相互冲突的第一阶欲望或深思熟虑的介入可能延搁或妨碍他的欲望转化为行动。因为ฦ，放浪者可能拥有且运用高阶的理性能力。放浪者的概ฐ念中没有如下意思：他无法进行推理，或者他在如何做他想做之ใ事上无法深思熟虑。理性的放浪者区别于理性的行动者的地方在于，他不关心他的欲望本身的可欲性。他忽略了他的意志会是什么这个问题。他虽然追求它最强烈地倾向于进行的行动过程，但他不关心自己最强烈的倾向是什么เ。
在日常生活中，我们常常没有考虑或深思要做什么เ就出于现有动机做出了某些行为。那时候，我们确实为ฦ我们现有的性格和动机所决定。然而，我们也可以出于“我们自己的自由意志”行动到这样的程度：我们根据自身并非被决定的早前选择或行动来塑造我们当前的性格和动机我们的意志。让我们把这些早前的选择或行动称作“自我塑造的”选择或行动。
默尔索ิ也设法记录生在社ุ会环境中的事情。但远不能说他实际上对人们的所说、所思和所感敏感。不过，他确实注意到เ这些事情，有时甚至要中肯地承认，他能够领会别人的观点，只是这种领会从未触真正的同情。他密切观察着身边的人——他母亲葬礼ึ上的哀悼者、老人和他那条患有淋巴๒结核的狗、皮条客雷蒙德、玛丽——但是，他们都未能ม像太阳、大海ร、空气触动感官那样触动他的感情。默尔索完全可能是一种精神病患者或反社会的人，但是，他缺乏็这种病状的一个关键特征，即任何利ำ己的计算欲望，这种缺乏最终导致了他的灭亡。
于是就有了一个ฐ令人困惑的实例：一个ฐ人，他具有敏锐的意识甚至自我意识的认知能力，具有一系列一阶欲望，具有接受关于他自己的一阶信念和欲望的高级信念的能力，也具有关于他人的信念、欲望、情绪的高级信念的能力，甚至还具有感觉诸如尴尬这种偶的自指情绪的能力，但是，他不具有其他导向的情绪，而且确实不具有高级欲望，更不要说意志了。他若不是一个存在主ว义的英雄，那他就是一个在认知和概念上成熟老练的放浪ฐ者。1
◆“相容论者”主ว张自由与决定论是相容的。你认为它们确实如此吗？若只是因为你不情愿放弃其中ณ任何一点，那ว这并不意味着它们是相容的。
◆你曾经是法兰克福所谓的那种“放浪ฐ者”吗？描述一下你的体验。
◆举出一个关于一阶欲望的二阶欲望。
◆对于决定论的一个“常识”反驳是，它与我们的自由经验相冲突。密尔是如何陈述这一反驳的？他又是如何区分不同的因果观念的呢？
◆休谟认为，决定论对于理解行动和责任而言是必要的。那ว么，出于性格的行动是自由的充分条件吗？