正是。有一次，
知道呀。既ຂ然“功皆未至”，又有什么关系呢？总结！因此墨子把，你我都不成功，凭什么เ说你就正确我就。巫马子说，先生兼爱天下，也没见有什么เ好处。我不兼爱，也没什么坏处。
请问这与周公创立、孔子维护，墨子跟，这个儒家之ใ徒叫巫马子？可见墨子也知道自己并不成功。
为什么会这样？有人，
有人爽；少数人爽，多数人不爽。
乐有两个ฐ意思。所以还要有&，一是音乐，二是快乐่，加起来就是“音乐般的快乐”。它的作用是调节、平衡。讲级别，讲规格，不是不爽吗？那就请你想想音乐่。在一部音乐作品中，所有的乐่音，哆■咪嗦啦嘻，一样高吗？一样长吗？一样强吗？不一样。还有音色，也不一样。一样，就不是音乐่了。可是这些音高、音长、音强、音色都不一样的乐音，放在一起，却又很好听，也很让人愉快。为什么呢？和谐嘛！和谐，是大家都向往的。既然要和谐，那ว你就不能ม把所有的乐音，都弄得一模一样。
确实不切实际，所以是不管用的。
墨子如何主张？
级大国。“国相攻”的结果，必定是产生“级大国”。他们的国君，就是“霸主”，也就是称霸世界的君主。在春秋时期，就是齐桓公、晋文公等等。这就是“春秋五霸”。到战国时期，小国都灭亡了，只剩ທ下不到十个大国，这就是“战国七雄”。
总公司解散，分公司做大做强，是这样吧？
这个问题讲起来要麻烦一点。先我们要搞清楚，那个时候的“家”，和我们现在的“家”，并不是同一个ฐ概念。现在说的“家”，是社ุ会学的概念，也就是“家庭”。那时的“家”，却是政治学的概念，指一种特殊的政治实体。具体地说，就是大夫的领ๆ地。
你的意思是说，诸侯和大夫，都是领ๆ主，都有领地。诸侯的领地叫“国”，大夫的领地叫“家”。诸侯和大夫，也都是君主，都有臣民。诸侯是国的君主，叫“国君”。大夫是家的君主，叫“家君”。诸侯也好，大夫也好，对自己领ๆ地的土地和人民，都有独立（或半独立）的产权和治权。国与家，都是政治实体。是不是这样？
问题出在哪里呢？
以后也还要再说。
也是也不是。天下无道，需要“救市”，只是百家争鸣的直接原因，不是全部原因。他们讨论的问题，也不全是这个。不过，救市，确实是焦点。
为什么？
确实没有这样的道理，双重标准嘛！
所以就连听了墨子这番๘话的鲁阳文君，也感慨地说，看来所有人都认为对的，也未必就一定正确（天下之所谓可者，未必然也）。然而遗憾的是，这种明显的不公平，却被认为是公平合理；这种明显的非正义，却被认为ฦ是天经地义。
这又说明什么เ呢？
恐怕只能ม说明，当时那个ฐ社会完全没有公平和正义แ！这正是墨子痛心疾的地方，也是墨子要着力改正的事情。
公平与正义，就是墨家学说的主ว题？
正是。前面说过，在墨子看来，当时的社ุ会之所以“天下大乱”，需要“救市”，直接的原因不是“犯上作乱ກ”，而是“弱肉强食”。根本的原因，则在于没有公平与正义。其具体表现，就是人与人之ใ间，人格不平等，分配不公平。因此，“救市”的方案，就应该从人际关系和分配办法入手，建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新า社会。墨子认为，只有这样，才能“救市”；也只有这样，才是“救市”。
那么，墨子又打算怎么做呢？
我们下次再说