兼爱对每个ฐ人都有好处。人必从而利之），别人也会反过来帮助你（利ำ人，这道理；你帮助别人，别人也会反过来爱你（爱人者，因为你爱别ี。难道还不简单吗，
而且？反过来，如果你不爱别ี人，别人自然也不爱你；你不帮助别ี人，别人自然也不帮助你。人必从，这样利ำ人利己、？怎么เ会做，按照墨子的逻辑，那个帮助了别人的人，那ว个被他帮助了的人，自己้要出征或者要出，也会反过来照顾他的家庭、父母、老婆孩子，是不是这样？只有亲自参加劳动的人。
因为草根是劳动，才知道劳动的重要，劳动的可贵，劳动的价值，也才会提出“自食其力”的主张。墨子便正是这样一个ฐ人。他几乎ๆ终其一生都亲自参加劳动，成名以后也一样。
怎样重要？
强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚。具体地说，就是强势的威แ胁弱势的，人多的压迫人少的，富有的欺负贫困的，高贵的傲视卑贱的，聪明的欺骗迟钝的。说到底，还是弱肉强食。
这又怎么说？
墨子问巫马子，比如现在有人放火，一个ฐ人捧着水来救火，另一个ฐ人举ะ着火来助阵，都没有成功，你赞成谁？巫ใ马子说，当然赞成捧水的。墨子说，所以我认为我正确，你们不正确。这就说明两ä点。第一，在墨家看来，儒家的那一套不但救不了社会，而且简直就是放火。第二，儒墨两ä家针锋相对，水火不容。
怎么个不一样？
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周公。他的一大明，就是用礼来维持秩序，用乐来保证和谐。具体地说，就是礼维护等级，制定规格；乐่调节情绪，平衡心理。这就叫做“乐统同，礼ึ辨异”。这样一种制度，就叫“礼乐制度”。
不，只有法家因此反对。墨家和道家的办法，也是不切实际的。
墨子是“改革派”，孔子是“保守派”？
先是沦落为小国的国君，后来也被灭了。
哈呀，这不是“资产重组”吗？
对。那时的大夫，与秦汉以后的大夫，也不是同一个概念。秦汉以后的大夫，是官员。秦汉以前的大夫，是领主。既然是领ๆ主，就有领地。大夫的领地，就叫“家”。大夫是“家”这个特殊政治实体的君主，叫“家君”。他对“家”里的土地，有独立（或半独立）的产权；对“家”里的人民，有独立（或半独立）的治权。
那么，国与家，或者说诸侯与大夫，又是什么关系？
这个你前面说了。
道家以外，大体上是儒家认为ฦ问题出在人心，法家认为问题出在制度，墨家认为ฦ问题既出在制ๆ度，也出在人心。