正是。但是，这就形成了所谓“左派”和&#。在某个问题上也可能大讲公&，有的主ว张效益优先，公平与效益是一对矛盾。这就，所以，不要简单地把。“左派”可能变成“右派”，“右派”也可能变成“左ุ派”。主张公平优先的，在某个问题上也可能ม大讲效益；主张效益优先的，有的经济学家主张公平优先。“左，并不是绝对的，左右是会相互转化的。
走着走着，
这样说？就走到เ了自，好像也有道理。
墨子还有第二个办法。墨子跟儒。
辩论，孟子就跟墨家信徒辩。跟孟子辩论的这个墨家信徒，名叫夷之。不过这次辩论，双方没有见面，是托人带话。夷之说，你们儒家不是一再讲，古代的圣人爱护民众就像爱护婴儿吗？可见“爱无差等”。
孟子怎么เ答辩？
儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”；儒家“有商量”，墨家“没商量”？
还吵得不可开交。
当然想错了。人民群众的愿望，是既要平等，也要过好日子。何况平等也不等于平均。平等的意义แ有两ä条，一是人格平等，二是机会均等。只要做到เ这两条，先富后富，多富少富，不是问题。有人曾经说，我不关心领导人一餐几菜几汤，我只关心我们普通老百姓，能不能也四菜一汤。这才是大实话，也才是天下人的愿望。
看来，墨子的“国企改革”，和我们今天做的事情，并不完全一样啊！
兼爱，是彻底改革的“治本之策”
兼爱？
没有罪。不但没有罪，天下之人还要“从而誉之谓之义แ”，说他们是好汉，说他们是义举ะ，说他们是民族英雄，这岂非咄咄怪事？
怪事还多得很。墨子说，现在的诸侯们，侵略别ี人的国家（攻其邻国），屠杀别ี国的人民（杀其民人），掠夺人家的财产（取其牛马、粟米、货财），还要写在书本上，刻๑在石头上，铸在青铜礼ึ器上，向自己的子孙后代炫耀“谁都没我抢得多”。那么请问，一个ฐ平民百姓，也去攻打邻๑居家，杀邻居的人，抢邻居的猪呀狗呀粮食呀衣服呀，然后也记录在他们家的本子上、器皿上，向自己的后代炫耀“谁都没我抢得多”，行吗？
那么，墨子又怎样用他的“社ุ会主ว义”来“救市”呢？
的根本，决非“秩序的崩溃”。那ว个秩序本身，才是“万恶之源”。
当然有关系。总公司与分公司，分公司与子公司，是“父子关系”呀！如果讲“孝”，子公司就不能大过分公司，分公司就不能强于总公司。你想，哪有儿子盖过老子的？至于分公司与分公司，子公司与子公司，则是“兄弟关系”。如果讲“悌”，它们还能互相兼并吗？显然，讲孝悌仁爱，就不会“骨肉相残”，也不会“资产重组”。
怎样正名？
大约如此。
有点像联合国。
能。比如楚国，原本是与齐国联合共同抗秦的。可是公元前313年，也就是荀子诞生的那ว一年，楚怀王却背信弃义，单方แ面撕毁协议，联秦反齐。原因也很简单，就是秦国的国相张仪私下跟他讲，只要你们跟齐国翻脸，我们秦国就给你六百里地。楚怀王想，这事合算呀，就当真与齐国断交。
统统黑了心，难怪“人相贼”了。
原则上是国君的兄弟、子侄、族人。家族公司嘛！所以，大夫也参加“分公司”的管理，担任副总经理或者部ຖ门经理。这是大夫最后会由领主变成官员的原因之ใ一。变成官员以后，大夫就没有股份了，同时也不再有“子公司”。这样的大夫，可以由外姓人担任。
有这种事吗？
墨家呢，也是“参政党”吗？
怎么能这样说？事实上，墨子对当时社会病症的描述最准确，诊断也最到เ位。而且，他的“救市方案”中ณ蕴含的理想、追求和价值判断，都非常可贵，甚至极其宝贵。他的理想，也是最美好的。相反，最成功的法家，反倒问题最多。
第二点呢？
这正是我要说的第三点。尽管当前这场危机可以渡过，这场风暴也会过去，但还会有下一轮的风暴，下一轮的危机。我们人类，命中注定只能在一种悲剧性的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌，就会有暗淡。危机永远存在，风暴还会再来，我们必须ี居安思危。在这样一个ฐ前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器强。
哈，孟子还是没辙。
不，有辙。又一次，齐宣王向孟子问公卿的事。孟子说，有和王室同宗的公卿（贵戚之卿），有和王室不同宗族的公卿（异姓之卿），他们是不同的。如果是同宗的“贵戚之卿”，那么เ，君王有了大的过错，他们就要劝阻（君有大过则ท谏）。如果反复劝阻君王还不改，就废了他（易位）！
齐宣王吓坏了吧？
当时脸色就变了（王勃然变乎色）。孟子说，大王不必紧张，臣不过是实话实说罢了。宣王的脸色这才恢复正常，又问不同宗族的“异姓之卿”会怎么เ样。
孟子怎么回答？
孟子说，一样。他们的职责，也是“君有过则谏”。不同的是，如果反复劝阻君王还不改，就离开他（则去）！
哈哈，还是不要那ว不合格的君主ว！