那又怎么样？然后率领村民“尚同乎乡，就是先由里长统一村ä，乡长听国君的。具体地说，是一级一级实行的，
因为ฦ墨子的“尚同”。国君听天子的，这样一来。国君统一国民的意见，然后率领国民“尚同乎天子”。也就是说，村民听里长的，里长听乡长的，我称之ใ为“逐，乡长统一乡民。然后率&#x，请你想想，按照ั这样一个ฐ系统去实行兼爱，
但在孟子？会怎么样，兼爱根本就不可能ม？
当然。道德，请问？是人与人之ใ间行为的规范。如果靠不住，怎么规范？这就必须ี建立在人性的基础上，也必须讲人之ใ常情。不讲常理、常情、常识，就没有基础，不能ม实行。如果强制推行，只能造就伪善。所以孟子有道理。
还有什么漏洞？
墨子问，现在天下这么เ乱，坏事这么多，是什么原因？是因为这些人爱别人、帮别人，还是因为ฦ他们恨别ี人、害别人？相信大家都会说，是因为恨，是因为ฦ害。那么，这些恨别人、害别人的人，是把别ี人看得和自己一样呢，还是认为ฦ有差ๆ别呢？肯定是有差别。可见主张“别ี”，就会恨。恨，就会害别人，天下也就会大乱。相反，天下太平的时候，谁都不欺负谁，谁都不伤害谁，谁都不压迫谁，是什么原因？相信大家都会说，是因为爱，是因为帮。为什么爱？为ฦ什么เ帮？因为把别人看得和自己้一样，没有差ๆ别。所以，有差别的“仁爱”是错的，无差别ี的“兼爱”是对的。
是。正如墨子是批孔第一人，孟子也是批墨第一人。而且，孟子的火气还很大，火力还很重，甚至大骂墨子“是禽兽也”。
杨朱是什么人？
是啊！所以“互爱”的结果，必然是“互利”。互利互爱，再加上前面说的“自食其力，按劳分配，各尽所能ม，机会均等”，就是墨子的“社ุ会主ว义”。请大家说说，这样的理想，这样的主张，不好吗？
墨子一片好心，却是众叛亲离
劳动是人的本质特征。墨子说，动物是可以不劳动的。它们生活在自然界ศ，羽毛就是衣服，蹄爪就是鞋袜，水草就是粮食。所以，雄的不必种庄稼，雌的不必搞纺织，而“衣食之ใ财固已具矣”。人则相反，是“赖其力者生，不赖其力者不生”。不劳动，就没有饭吃，没有衣穿，活不下去。这就是人与动物的本质区别。这样看，劳动者得食，不劳动者不得食，才叫“天经地义”。
每个人都要下地干活？
我们要问，封建制度是什么制ๆ度？等级制度。封建秩序是什么秩序？等级秩序。在封建制ๆ度下，政治实体分三等，天下、国、家。人也分三等，贵族、平民、奴隶。贵族当中，又分四等，天子、诸侯、大夫、士。诸侯当中ณ，又分五等，公侯伯子男。此外，还有男ç人与女人不平等，嫡子与庶子不平等，长子与次子不平等，君子与小人不平等。总之，天上日月星，人分三六九。不平等，在周公和孔子那里，居然成了天经地义，岂非太不像话？
所以儒家那ว一套，不但救不了市，反倒是放火？
孔子的立场是贵族的，甚至是统治阶级的。他多半是站在统治阶级的立场上，想统治阶级之ใ所想，急统治阶级之所急，替他们谋划长治久ื安的方略，设计天下太平的蓝图。这些问题，孔子考虑得很多。如果有统治者来问，他就会耐心而明确地给出答案。比如鲁哀公问“怎样才能ม让老百姓服从”，鲁定公问“君臣关系应该如何处理”，还有齐景公、季康子等人问“如何执政”，孔子便都有回答。
这就不懂ฦ了。你说孔子是“民间思想家”，又说他的立场是统治阶级的，这不是自相矛盾吗？
所谓“礼坏乐崩”，就是礼也无法维持秩序，乐่也不能保证和谐了吧？
什么叫“克己复礼”？
不，孔子和墨子都是“改革派”，也都对现状不满。不同的是，孔子的主张，是改革现在，回到从前，顶ะ多对原来的制度做些微调；墨子则主张进行较大规模的改革，甚至彻底改革。但“资产重组”，则是不必的，也是不对的。
法家呢？
是啊，天下大乱，就因为当时的社会要“资产重组”啊！
“垄断ษ经营”。过程大概ฐ是这样的：先是“争当老大”，结果是有了“春秋五霸”。然后是“实施ๅ兼并”，结果是有了“战国七雄”。最后，是齐国、楚国等等也都被灭了，只剩ທ下一家“公司”，这就是秦帝ຓ国，或者说秦王朝。