众猴寻到เ涧水源头，我等即拜他为王。不伤身：这似乎成了自愿尊王的，钻进去寻个ฐ源头出来，于是道，现是一股瀑。
但这话石猴可没有忘（他怎么，忙活了半天不就是为了这个，……我等即拜他为ฦ王。”拜谁为王，是以本事为基础的，中间省略๓号所代表的，则是要用他的本事做一件对众人有益的事情。“哪一个有本事的。”众猴的话也体现出一种朴素的思想？就是“哪一个有本事的，他找了一个高一点的地方坐上去，说“列位呵，不知其可，人而无信。”——弟兄们啊，做人要讲信用，你们可不能，说话要算数。你们刚才说哪一个有本事进来又出去，身体不受伤的，就拜他为王。这些我都做到เ了，还给你们找了这么好的一个所在，你们以后可以在这里享享福了，为什么不拜我为王呢？这些猴子也真是很难得，听了石猴的话，想起还真有这么เ回事，于是“一个个序齿排班，朝上礼拜，都称‘千岁大王’”。
最后，悟空到达西天被封为佛，标志着他达到เ了更高层次的无性阶段，本书称之ใ为“从心所欲不逾矩”的阶段。
性别：男
关于《西游记》的主旨，历来众说纷纭，有人认为ฦ它在劝学，有人认为它在弘扬佛法，或者在宣传道家的真谛。也有人认为它“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说”。在“文化大革命”中，有人提出全盘否定《西游记》，认为它是一部ຖ“反动的神魔小说”，孙悟空是农民起义的叛徒。
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3）石猴进入瀑布后，现水帘洞，然后又出来：此即完成自己้在协议中的义务
4）石猴要求众猴拜他为ฦ王：此即要求众猴履行他们的义务
5）众猴拜石猴为ฦ王：众猴履行其义务，兑现其承诺
至此协议内容得以完成
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石猴成为美猴王，是一个社会契约的订立和完成的过程。通过这个社会契约，从没有政府的自然状态中ณ产生了政府。政府的产生可以通过武力征服、社会契约或者同时兼用这两者的方式产生。在花果山这片土地上，产生政府的方式是温和的，也是以大家愿意接受的方式实现的。通过社ุ会契约，猴群走出了自然状态，这比霍布斯、洛克、卢梭等人对社会契约理论进行系统的阐要早得多。算是实践走在了理论的前面。
这里有一个问题，就是参与订约的众猴是不是有足够的代表性？可能ม有很多其他猴子当时并不在场，也不知道有一帮猴子要去为ฦ涧水寻个源头这件事，它们就这么稀里糊涂地被别人代表了。对突然冒出来的这个ฐ王，他们只好接受，这也是没有办法的事情。不管怎么说，从此以后将有一个猴王的事实就这么确立下来了。
现水帘洞，不一定是众猴之福。在此之前，众猴没有所有权的观念，也就少了很多争执。有了水帘洞的资产以后，麻烦也由此产生：他们一个个“抢盆夺碗，占灶争床”，开始争夺资产。从他们占灶争床的行为看，水帘洞的资源相对于猴群的需求来说，并不是极大地丰富，岂止不丰富，简直可以说非常稀缺。石床的数量是有限的，让谁睡不让谁睡，谁睡好的谁睡差ๆ的，都成了问题。这些问题，没有一个ฐ合理的分配制ๆ度，将会在众猴之间造成无穷无尽的麻烦。而要建立一个分配制度，就需要有一个等级的体系。特别是考虑到เ如后来所说，猴子的数量有四万七千口之多，石床、石碗之ใ类物资的数量显然是极为不够的，绝大多数猴子的命运并不会因此而有什么实质性的改善1้。
这样看来，众猴愿拜石猴为王也是一种不得不如此的选择，因为如何分配新现的资源已经成为一个迫切需要解决的问题，否则很多争斗将因此而起，猴群的和谐局面可能因此而打破。如果他们还像以前那ว样在花果山中瞎逛，完全依赖花果山中的自然资源生活，则不会有这些麻烦。
总而言之ใ，这件事的结果是，众猴给自己套上了个ฐ束缚，并扭转了花果山猴群命运展的轨迹。政治的过程一旦开始，就会顺着它自身的逻辑向前展，再也不可能ม回到原初的自然状态了。
对众猴来说，不幸中ณ的大幸是，石猴虽然对称王有一定的兴趣，但他这么做主要还只是觉得好玩，而不是有什么เ称王称霸、鱼肉乡里的想法。他的称王，靠的是众猴信守承诺，而不是暴力的手段。从总体上说，石猴算得上一位贤明的君王，他实行的也是无为ฦ政治，并没有折腾出很多事情来。不过是“朝游花果山，暮宿水帘ຈ洞”，与众猴“合契同情”而已。
其实不仅“石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳”的数量不够，就是水帘洞也容不下所有的猴子。石猴说：“里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。”这个ฐ洞好像很大，“容得千百口老小”，但花果山的猴子有四万七千只，显然不可能都进去住。不过这次跟他一起探险的猴子都进去住应该问题不大