一直保持了很久。还有一点饭，多半是熬好的骨头汤，听得比较清晰些。有时她则先把祖父的饭菜端上楼来，到เ了吃饭的时，
祖母在楼下的厨房。但那琴声，虽然不绝如，橱里的全毛衣服都要霉掉了，去年就霉了两ä件，真让人心疼。
第一曲弹的是《忆故人》。我们坐的是前排，她便在下面的天井里，她对我嘀，这种黄梅天，却又宛若游丝，若有若无，便随风逝去了，仿佛在某一段，而那被风吹去的，于不经意中，悄然归来，又跟随了雨声。老先生学琴七十六年，台风极佳，一身古意，让人无不肃然。妙的还有那些古琴曲名，《阳关三叠》、《秋声吟》、《搔问天》，幽微的，淡远的，就如同老先生的一身素色长衣。老先生早ຉ年也毕业于东吴大学，家住冷水盘门，是现今东吴琴室的创น始人，每曲琴毕，老先生就讲上两ä句，话不多，但有味。印象深的有几句，一是比喻琴声，他说，古琴的声音，琴之ใ声，就如同人世间的叹气声。二是琴之神，心意结合即为“神”。偶尔，我回过头，演讲厅里挤满了人，走道里，甚至于大门的外面，但是人群里没有声音。苏大的学生基本是在省内招生的，有很多来自于苏北的农村和市镇，带着阳光和尘土的气息，这样的生活背景，与自然天籁是接近的，那ว么琴呢，这幽微的像叹气一般的琴声，究竟是与心灵近，还是与自然近，亦或说，两ä者本来就是一体的？古老的中
老先生演奏的时间并不长，大约六七个ฐ曲子后，就结束了。最后，老先生又讲了两句，说到了苏州ะ的三个园：稱园、网师园和怡园，说是这三个园里用于弹琴的琴砧最多，而其中ณ，又因从前怡园主人善琴，琴砧的数目又列在位。台下的听众不住地点着头，演奏会散了，不少学生拥上去围住老先生，围住那ว张奇妙的琴。我和朋友则ท随着人流走出了演奏厅，没想到，外面暮春的雨已下得纷纷扬扬，没带雨具，根本就无法离开避雨的屋檐。我们不由得尴尬了。而这时校园内铃声大作，雨幕里，拿了雨具、披着外衣在雨里飞跑的学生在我们面前晃来晃去，恐怕已是食堂开晚饭的时间了。朋友往演奏厅里奔进去，不一会儿，手里拿了雨披又跑了出来，我一阵惊喜，迎上前去，不想脚下一阵剧痛，它提醒我脚伤未愈，走路还得小心翼翼着。
那ว时的周庄还是有些破败的，不那ว样受宠的。有一些非常不张扬的木头房子，街也是窄的，屋檐压下来，显得光线有些黯淡。两旁，有时是斑斑的老门堂，小，破，但有错落，有的作店铺，物品种种，一并地放在距你很近的铺上#子后面则ท完完全全是他们小巧ู实在的日日人生。那ว时支弋庄的游人还是少的，少得有些寥落。因为不抱有特别的奢望，也不懂得会有怎样令人惊讶的得到เ，所以店主的心境也是祥和的，平静的。看着游人从眼前走过，也就是那样走过了，憨厚地笑着，或者木然，甚至还有些害羞与怯意。坐在船上，四周蒙着点雾气，能看到เ河岸上石头砲的墙基、拱桥、围墙。半人高的围墙上，有的人家一圈放着大的陶罐。陶罐与陶罐也厮守着，不由得让人生出一些感动。只有一些小饭庄的店堂门口，放着大而透明的玻璃缸，里面养着活鱼，旁边写着“活杀鲜ຒ吃”甚至连这无意中透露出来的略微的兵气就那么เ一点点，也会觉得是如此地不协调，如此地不合适。
朋友们边走边与人君笑谈，说4君应该再写一文，题目就叫：失踪的高旻寺。我没有说话，我觉得这高旻寺之游颇有某种玄妙之处。或许是这天、这时，这艳阳的正午，恰好牵动了我的一种怀。这怀因为ฦ散淡，胜却名寺的追寻，因为ฦ无为，胜却旧地重游的希冀。须知诸相皆非相，而诸相皆已幻灭之ใ时，才是真相的初露呵。
到了今天3๑其实我们的很多文化都已经处于一种非常尴尬的境地。现在有人说，如今的苏州，已经与无锡、常州等一般的苏南城市没有太大的区别了。这其实也正是这种尴尬的客观体现。幸好，还是有许多有识之士，在为江南文化生活方แ式的传统能ม够得到保留而做着积极的工作。在第062๐章上，就举办过一次正宗的荷花宴，反响非常之ใ好。那么，推而之，我们的梅花节呢？我们的处境同样尴尬、一直在寻找出路的苏帮菜呢？我们的整个ฐ大旅游格局呢？“最后的竞争是文化的竞争”，这句话是大家都很熟ງ悉的。然而，要到达这样的“最后”，其实是非常艰难的一个ฐ过程。这个过程的本身是艰难的，因为在一个商品世界ศ，在一个ฐ社会转型时期，文化似乎常常给人一种难以触摸和把握的感觉，要在理想与现实的夹缝中生存，凭借的只能ม是信心、努力与坚持。幸好，真正的文化毕竟具有它自身的力量，比如说，那天鲜ຒ花宴之ใ后，大家都一致承认——那盘鸽子茉莉确实非常地好吃。