下面这一例是没有职业道德的典型例证。导致病儿，根本不给病儿施治，该调查表明，只管启己้烤火睡大觉，福建省周宁县小儿，199๗6年1้月2日。医生向病人索要红包是常见&#，各地常呼唤纠ä。见《南方周未》19๗96๔年3月8๖日报道类似事情在许多地方แ都生过。医疗卫生部门医德之差，从80่年代开始可算是"有口皆碑"，温州日报社记者周新曾在19๗90年表过《病房察访记》一文，专门将其在温州某医院调查来的事实公之ใ于世。置病危小儿，而这病儿只要及时施治。本不会死亡。
如果说上述行为可冠之以"ิ不正之ใ风"，那么下述行为就只可以用"、反道德"这类词来形容了。不少长途汽车。如走私贩毒、。的乘客都受过"车匪路霸"坑害，不少旅客上车之前说好票价，司，等拉到半途，稍不依从，就是一顿毒打；或是半途甩客，旅客如有异议，就会被饱以老拳。一些路边店强行拦截过往车辆，用打骂等威胁手段要求旅客花高价"ิ买"他们供给的饭菜，一辆车上只要有一个旅客不买，就坚不放行。有的旅客坐上一天车，被拦截7次，强迫吃饭5๓次民更令人匪夷所思的是，一些没有办法从公有财产中ณ分一杯羹的官员，为ฦ了捞钱而设置"色qing陷阱"诱人入局。如江西省上饶地区万年县石镇政法办，在2๐06国道线万年境内路段，与沿线部分路边店老板及妓女串通，利用卖淫妇女在店内或上路搭车等方式勾引过往驾驶员、货主或旅๓客piao9๗g，店老板随即向石镇政法办"ิ报案"，政法办派人到เ路上拦车将嫖客抓获处以罚款。自199๗2年11้月至1้99๗3年9๗月止，石镇政法办人员采用上述手段共"抓获"piaທo9g案11้8件，对16๔1名嫖客处以罚款，总共罚没款项ำ34．86万元。像这种设局骗陷他人谋取财物的行为，竟出自基层执法者，可见世风之ใ坏民这一类行为早已不是正常的买和卖，和打劫已没有什么本质区别ี。如果说政府官员的腐败和企业经营者监守自盗的腐败行为属于权力制衡的范畴，"靠山吃山，靠水吃水"，以职业便利谋私属于职业道德和社会公德问题，那么เ这类强买强卖和设置"ิ色qing陷阱"之ใ类则ท说明部分人已根本无视他人生命、财产的权利，根本不想付出市场交换中ณ的"交易费用"，而用准暴力强制性地将别人的财富占为己有。上述种种行为。的扩散，败坏着整个ฐ社会的道德风气。
一份材料显示，从1987年开始推行土地有偿使用制度，土地作为ฦ特殊商品开始进入市场以来，我国的土地资产就开始从各种渠道大量流失。据1992๐年初步测算，我国城镇国有土地资产价值至少达15万亿元，其中企业生产经营用地占13，至少有5万亿元土地资产可有偿使用并保值增收，远大于全国国有经营性与非经营性固定资产3．5万亿元。若5万亿元土地资产中每年有3％进入市场，按40％征为政府纯收益的话，各级政府每年来自划拨土地人市的纯收益约为6๔00亿元。
城镇土地使用税征收不到เ位按国家征税标准和征税范围，全国每年可收取土地使用税1้50亿元以上，而实际只收到30่多亿元，流失高达12๐0多亿元。
革命战争的规律——这是任何指导革命战争的人不能不研究和不能不解决的问题；
"现代化规律——这是任何指导现代化事业的人不能ม不研究和不能ม不解决的问题；
就业与犯罪
中国现在突出的两ä大问题就是就业与犯罪，而在人口、就业与犯罪之间存在着于丝万缕的联系。大量农村剩余劳动力流往城市，成为城市的边缘人物，许多社会次生集团由此兴起。而源源不断涌往城市的流民，就成为黑社会的组织基础。犯罪浪潮导致社会紧张程度加深，在外来人口最多的广东省生"杜润琼事件"并非偶然，这是人口问题为中国敲响的警钟。
中国的人口问题给中国带来的压力，早已从各方面显示出来。过去几十年，中ณ国人实际上生活在两ä个隔绝的世界里，一个是都市中国，一个ฐ是乡土中国。同一个ฐ中国的这两部ຖ分的差距，是每一个中ณ国人都能非常明显地感觉到的。从社会生产能ม力来讲，80％集中在城市，只有20％分布在农村。人口的分布则ท正好相反，20％分布在城市，80％则ท集中在农村。这种生产能力的大小和人口数量多少的不相协调，在世界各国中，以中国为最。其直接的结果，就是农村人口的大量多余，而政府统计失业人口时，这些农村的过剩ທ人口并不在统计之列ต——当时将"人口过剩"视为ฦ"资产阶级谬论"ิ，根本就不存在"人口过剩ທ"这种认识。日趋激烈的人地矛盾一直存在，只是在强有力的政策约束下，人们无法走出"黄土地"。改革开放以后，政策的松动使人们走出"黄土地"ิ有了可能，无法再在生存空间日趋狭窄的农村里生活下去的农民们，只有城市里挤，给拥挤的城市带来了很多问题：城市居民抱怨失去了生活安全感；计划ฐ生育部ຖ门抱怨生游击队使人口增长处于失控状态；劳动部门抱怨他们抢去了城里人本来就不怎么富余的饭碗，使本来就严峻的失业问题更为突出；公安部门抱怨流动人口使城市的治安形势变得相当严å峻。总之，社ุ会无法再忽视这一问题：农村剩余劳动力大量涌入城市，由于其数量往往过就业岗位的实际需要，结果使城市里常常流动着不少身无分文又无事可做的民工，这无论是对城市的治安管理，还是对民工本身的展都极其不利ำ。
近年1้个名叫杰里米·里夫金的美国人写了一本书，叫《工作机会的终结：全球劳动大军的萎缩与后市场时代的来临ภ》。作者在这本书中ณ说，当今世界上两大突出问题是就业与犯罪，这两个问题是交织在一起的。人们失去工作机会会导致"ิ出现一个无法无天的阶层"ิ，这个阶层以犯罪为最后的手段。如果将我国的人口、就业和犯罪率这几者联系起来，会现其中有着千丝万缕的联系。因为ฦ安分守己是和安居乐业联系在一起的，既ຂ然连安居乐业都没有办法做到，那就只有一途：掠夺别人的财物以维系自己的生存。
大量资料显示，用"ิ犯罪浪潮"这个词来形容中国目前犯罪逐年上升一点也不为过。根据各地被捕罪犯的身份来分析，现犯罪率高群体就是上述社会边缘化群体。这些边缘性群体成员的犯罪动机，不能用西方社会犯罪学中ณ常用概ฐ念来说明。西方社ุ会总是用犯罪者的态度来说明其行为的根源，而中国这些边缘化群体的犯罪现象却很难用态度来说明他们的犯罪动机。事实上，通过对大量犯罪者素质的综合分析，这些犯罪者多是半文盲或文盲，对整个社会根本就缺乏一种系统的了解。他们的犯罪目的往往非常直接，主要指向是劫财劫色，尤其是财产型犯罪非常普遍。我国现在有些研究者在这种观点的影响下，认为ฦ现在社ุ会分配不公导致财产型犯罪加增长，是犯罪者态度的一种表现。这种看法是对现在犯罪者素质的一种"高看"，如女作家戴厚英之死很显然与这种引伸无关。正由于现代社会中人们犯罪的动机和犯罪的内容已和18世纪有了很大的不同，再用这种人道主义观点来分析犯罪行为，尤其是分析以贪污腐败为主要内容的经济犯罪与以贩毒或财产型犯罪为主要内容的刑事犯罪显然已๐不合适。这些大量流入城市的民工ื，往往由á于他们的家庭过度生育而处于极度贫苦之中，无法像正常家庭的后代一样获得上学、就业及技能训练的机会，这就使他们几乎是"先天性"地处于社ุ会边缘状态，在现代文明日益达的今天，这些边缘性群体成员由于他们本身的素质，只有少部分人能凭借自己的能力抓住机遇，改变自己的边缘性地位。因之ใ他们比其他社ุ会成员更直接地感到เ各种社ุ会压力。在巨เ大的生存压力下，他们感到自己越来越无法展自己的能ม力，开拓那不可知的明天，在感到自己有被文明社会摒弃的可能这种焦虑中ณ，一些人用犯罪手段来达到占有财物的目的自然就成了可能的选择。在对很多"三无"人员犯罪实例的分析中，可以很清楚地看出这些犯罪者的素质之低下：不少人在抢劫、qiangjiaທn以后，其活动半径仍不出原有活动区域，公安人员只要有点耐心守株待兔，不出几天就能将人犯捕获。可以说这些犯罪者对自己้的行为后果都缺乏็了解。在犯罪者对自己้犯罪动机的阐释中，没有几个"三无"人员能对自己的犯罪行为作出除占有他人财物冲动之外的任何解释。只有几个人认为ฦ自己因看到城里人生活好而产生强烈不满，仇视城里人，而萌要抢劫的念头。
如果再进行深入分析，就会现，犯罪浪潮迭起以及社会紧张程度与一个社会的经济"痛苦指数"ิ有正相关关系。所谓"痛苦指数"ิ由失业卒加上通货膨胀率构成，一个国家的国民往往最容易直接由这两者感知社会治道，井以此判ศ断自己้的生活状况在这一社会中ณ居于何种水平。我国近几年的通胀率一直居高不下，虽经控制ๆ，但也已达到承受的边界ศ，至于失业率的升高在前文已分析过。可以说，将这两者相加，我国经济的"痛苦指数"绝对不会很低。
上述这种情况，最终导致了中国社ุ会控制组织形式和手段的多元化，各种社会边缘组织即黑社会组织与地方恶势力勃兴。在城市中主ว要表现为滋生了大量次生社会集团，在农村中则ท主要为ฦ带黑社会性质的地方恶势力。它们的存在对中国社会产生了极大的影响。最值得社ุ会警醒的是，这些黑社会组织与地方恶势力的存在竟与"白色世界"ิ的社会正式控制ๆ机构有着千丝万缕的关系，一些恶势力的代表竟在"黑、白"两ä道中都有一定地位。
流民：黑社会组织的存在基础
城市中出现的黑社会组织，其成员大多是游荡在各地的大量流民。近几年频繁出现在报刊杂志、电台等传媒上的"严打"ิ一词，其目标就是针对社会上那些不劳动而又危害社会的刑é事犯罪者。以1้996๔年为例，从5๓月份在全国开始了百日"严å打"活动后，每天见诸于报端的就是破案多少，抓住要犯多少，以及还有多少"ิ顶ะ风作案者"落人法网。但是这种声势浩大的"ิ严打"，却并没有使国人感到从此以后可以高枕无忧，因为只要对中国国情稍有了解的人都明白，所谓"ิ严打"对于中ณ国日益严å峻的治安形势来说，根本不是治本之策，因为ฦ不断有新增的流民加入这支队伍。电视里面不断曝光的那些刑é事犯罪分子，无论是杀人抢劫、偷盗还是妓女因为落网的妓女主要是俗称"ิ街边鸡"ิ之类的下等妓女，真正的高等妓女以及"妈咪"们很少有落网者，一望而知大多来自农村。各地警方แ也不断ษ证实，城市里刑事案件大多数是这些"三大人员"所为ฦ。一个ฐ人只要落到这种"三无"状态，就意味着基本生存都成问题。
由á此观之、这些"三无人员"犯罪，并非全由于道德原因，而是因为无业可就。只是由于这些人素质低下，一旦ຆ生存成为问题，或感到犯罪有经济上的吸引力时，就很少受道德和伦理考虑的约束。
当今在中国的每一个城市的边缘，即城乡结合部ຖ，都是流民聚集之地。其中ณ最有代表性的是北京、广州ะ和深圳。在北京的300多万外来人口，由于亲缘和地缘关系，自聚集组合，形成了一些不被当今中ณ国社会体系所认可的"ิ村落"，这些村落被传媒称之为"编外村"，既有按"村民"ิ原籍划ฐ分的"ิ新疆村"、"河南村"，也有按职业划分的"ิ画ฑ家村"。广州ะ、深圳等经济达地区，流民聚合的形式则只有亲缘和地缘为纽带的利ำ益组合，没有职业的组合，但流民数量却一点也不比北京逊色。
这些大中城市到底容纳了多少流民，恐怕没人能拿出精确的统计数据来。以199๗6年5月广州市在"ิ严打"ิ中进行的一次小范围调查为ฦ例，就可见"ิ流民"问题之严å重。在广州ะ林立的高楼大厦下面，还有不少被称为"都市里的村庄"的原农民村落。由á于这类房子的租金相对便宜，外来人员多栖息于斯。这些小小的村落里，演绎着当代中国过剩人口大迁徙的人间万象。在这些地方แ，几乎可以看到全中国各省、市、自治区的人，除了农民之外，也有不少来自大大小小城市的俊男靓女出没其问，职业复杂。据说，广州ะ从改革开放以来，已包容了一百多个这样的村落。
这里摘录几段公开见报的文章，相信读者会从这两段文章看出当代流民问题之严重。
外来人档案
目前，据广州ะ市外来人口综合办公室介绍，广州的外来常住人口总数约在18๖0่万左右，天河一个区就约有20来万外来人口。他们大多租住民房，集中在天河区、白云区、黄埔区等靠近旧ງ城区的部位及城乡结合部。
……在今年19๗96年抓获的刑é事罪犯中，外来人口占了85％左右。在已生的案件中以盗窃人室盗窃、偷摩托车、偷单车等、抢劫为多，在案率中各占到65๓％和2๐2％。
一些负案在逃、带黑社会性质的流氓团伙也藏身其中。
"严打"清"三无"初步见成效
广东、广州的治安形势严峻，外来人口太多，鱼龙混杂。广州ะ市综治委4～5๓月开始在全市清拆窝棚、收容遣送了两万多名"ิ三无"人员。共清拆窝棚3๑88个ฐ，清查出租屋315๓7间，路边店2间，廊2๐5๓2间，工地工ื棚54๒01间。
"严打"开始的5月7、8๖两日．还抓获不少在逃案犯。
5月8日下午，广园东警区罗干警接到报案，与同事火出击，在清水塘一装修工地抓获曹xx、陈xx均佛岗人等五人，经审讯，该团伙原在佛岗即是当地地方流氓恶势力，以敲诈勒索ิ为生，去年被当地公安机关打散，"ิ大哥"曹某又为人仇杀，这五人流窜广州，专寻在广州的佛岗生意人勒索。
难管的"死角"
农民出租村人员复杂，治安形势严å峻。以石牌为ฦ例，管片治安案件石牌村占了23以上。石牌派出所朱副所长说："ิ我们管区的重点就是石牌村，石牌村管好了，治安也就上去了。"
据称，这里采取了一种"ิ悬赏"措施：抓一个白粉仔奖励500元，抓一个妓女嫖客也是奖5๓00่元，抓赌50่0่元；而出一宗案不包括大案罚50่0元。
第九章社会控制ๆ类型的多元化及地方แ恶势力的兴起一
第九章社会控制类型的多元化及地方恶势力的兴起
一
前现代化中国最大的特点就是裙带风盛行，人情化力量起很大的作用，这份历史遗产几乎ๆ被当代完全承袭下来，使中ณ国的法律有时徒具虚名，政府有时也无可奈何地承认自己必须ี不懈地和这种人情化力量作斗争。
最应引起社会警惕的是"黑社会"帮派和"ิ白道"ิ势力即政府中ณ某方แ面掌权人物合流，形成一种对人民的奴役性社会控制力量，使当地人民的生存受到严å重威胁，连起码的安全保证都没有。
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随着计划ฐ经济体制的遗产逐渐被消化，中国多种经济成分组成的综合经济结构已初具雏型。中国的社会转型现在已๐到了一个非常关键的时刻๑，面临ภ着两种极富现实意义的选择：一是尽快建立进行法权体系上层建筑改革的配套条件，这样中国才有可能ม向现代意义的"公民社会"转化；二是拒绝进行上层建筑改革，无法建立行之有效的法权体系。在这种情况下，中国现在的民间经济力量不但不能由"市民社会"转向"ิ公民社会"，其前景更有西班牙和意大利为ฦ鉴。前一种前景是将中国引领出困境的光明之路，有远见的政治家和知识分子都会选择这条路；而后一种前景，相信任何有良知的人都不愿意看到它在中国出现。
但中国现在面临的问题恰好是后一种前景已具备了潜在可能性。本章拟就社会各种内部ຖ各种控制关系的变化，探讨中国社会转型的多种可能性。
农村社会基层组织的"非组织化"进程
改革以来，中ณ国农村原来的基层组织处于解体状态，开始了"ิ非组织化进程"。由于各地农村的历史文化积淀不一样，"非组织化"的后果也很不一样。在中部地区及安徽、广西等"低工业化、低集体化"地区，宗法组织特别达；在东南沿海这类"高工业化、低集体化"ิ地区，形成了工业化的市场模式，社团组织和宗法组织都有展，但宗法组织的社会作用不像在中ณ部地区那样大；苏南地区和京津地区则属于高工业化、高集体化类型，形成了工业化的组织模式，经济组织和行政组织合二为ฦ一。
经过10่多年的改革开放，中ณ国农村已๐生了翻天覆地的变化，原来的社ุ会组织已基本上解体，代替人民公社和生产大队这种基层组织形式的基层组织村委会，无论从其内涵还是从其与当地人民的关系上，都生了巨大的变化。但由于各地的历史文化积淀很不一样，决定了这种变化呈多种形态。这样一种变化，可称之为ฦ农村的"非组织化过程"。
低工业化、低集体化地区中部ຖ地区及安徽、广西均属于这种类型。这类社ุ区农业比重大，非农产业只占很小的比例，农业人口占绝对优势。虽然也出了一些先于他人致富的经济能人，但数量少，实力也不够强，在社区内无法形成有影响力的集团对当地事务挥作用。这类地区在实行承包责任制以后，生产资料和集体财产都已๐分散到农民手中，原来的乡村基层组织失去了对资源的垄断及分配权，行政控制能力严重弱化，陷入瘫痪。半瘫痪状态。在此情况下，由于农民需要有代表自己利益的组织出面和社会打交道，已销声匿迹几十年的家族宗法组织又应运而生，湖南、湖北、江西、安徽等地的一些宗法组织特别达，己成为ฦ实际掌握当地行政决策权的农村社区组织。
高工业化、低集体化类型东南沿海ร地区属于这种类型。理论界ศ将这类地区称之为"ิ工业化的市场模式"ิ。这些地区由于经济展较早ຉ，经济类型的多样化以及相对独立的自主性社会力量的育，为经济精英和社ุ会精英的成长了良好的条件，在原有的党政干部ຖ之外，又产生了大量的经济能人。这些地区的宗法组织也存在并起作用，但与广大中部地区相比，宗族组织的作用显然要小得多。此外，由于这些地区开放较早，已๐越过了在亲缘范围内寻求资金和劳力的合作阶段，人们已经开始以社ุ团的形式寻求社ุ会合作。因此在这类地区，一方面，原来的乡镇政府基层组织仍然存在井起作用，其控制力当然是有所削弱。另一方面，各种有经济功能的社团组织，如园林协会、建筑协会、家禽协会、水果业者协会等行业协会也日渐育成熟。这种社团关系纯粹是一种市场关系或社交关系，它的展有助于乡村的商品化和市场化，比较起广大中部地区以亲缘关系为纽带结成宗法组织，这自然是一种进步。
高工业化、高集体化类型苏南和京津有不少地方属于这种类型，如有名的华西村、大邱庄、窦店等就是这类典型，理论界将这些地区称为ฦ"工业化的组织模式"。在这类地区，原来的乡镇政府在新的形势下，及时转向，挥了自己้固有的组织功能ม，用行政化组织手段，大办乡镇企业。在这些地方，经济组织和行政组织往往合二为ฦ一，经济组织的领导人和行政组织的领导人也是同一的。经济类型主ว要是集体所有制，不像东南沿海地区那ว样丰富，个体、私营、联户等各种形式的民办企业都有。这些地方最大的特点就是：原有的乡镇干部一直是当地农民信服的社区领袖。像苏南华西村的吴仁宝，河北窦店的讥振亮，河南刘庄的史来贺，这些人在改革开放以前就一直是当地的基层领导，在父老乡亲中享有很高的威信，有相当强的组织能力和社会经验。对当地农民来说，最幸运的是这些社区领ๆ袖有相当强的魄力和把握时机的眼光。这一切使他们成了改革时代的明星人物，在他们的带领下，他们把自己้的乡土变成了富甲一方甚至富甲全国。据许多实地考察的人说，这些人的统治手法是"胡萝卜加大棒"，用他们那种富有人格腕力的管理方式塑造着他们那ว方乡土和他们的乡亲。值得探讨的是，这样一种完全依赖于个人能力、魅力展起来的工业化，究竟能对当地社会组织和社会观念的现代化起到多大的推动作用？
农村改革导致农村社会的非组织化过程，使广大乡村处于空前的涣散状态。但是农民需要组织，在这种情况下，各地农民都根据自己้本乡本上的条件，创造了自己的组织。"ิ工业化的市场模式"ิ和"工ื业化的组织模式"ิ是农民在市场化的过程中的一种因地制宜的创造，现在也很难说哪一种更具优越性。因为这两种组织方式都有自己产生的特殊土壤，互相不能取代。值得深思的倒是在广大农村日益兴盛的宗法组织，这种组织的复兴。明显地和中ณ国现代化目标背道而驰。
在上述三类地区，"非组织化"ิ过程以不同的方式孕育了社会控制ๆ力量的变化。由于低工业化、低集体化地区的社会控制ๆ力量将在后面专章论及，这里将高工业化、高集体化类型地区的头面人物与政府的关系略๓作交待。
高工业化、高集体化地区的头面人物得到政府承认是顺理成章的事，因为这些领导人不少原来就在政治体制内占有一定地位，是原来农村基层组织的负责人。换言之，他们本就是社会控制系统内部的基层组织力量的代表人物。如华西村的"ิ大老板"吴仁宝是原来的村支书，窦店的讽振亮资格更老，从50年代起就一直担任当地的村支书。刘庄的史来贺更不简单，是全国劳模、全国人大常委委员，曾在省、地、县机关里兼过领ๆ导职务。更兼他们是当地致富的带头人，无论是政治上还是经济上，他们既受到当地人的拥戴，也能获得政府的大力支持。对这些地方来说，不存在基层权力组织更替和头面人物换代的问题，只不过随着时代潮流，他们统治的内容和形式生了变化而已。一般来说，这些人只要不步禹作敏的后尘，威胁到เ政府利益，他们在政府内获得各类荣衔及主宰一方政务和经济事务，无论在民间还是在政府看来，都是天经地义之事。
这些村，这些农村领导人，只是中国现代化过程中的几个样板，他们的存在说明了中国农村在适当的领ๆ导和适当的条件下，可以走出这么เ一条现代化之ใ路，但是他们绝对不是中国社会转型期农村社ุ会的主流形态。在另外两类地区，非组织化过程产生的后果要复杂得多。
农村宗法组织的复燃
由á于以往过分依赖个人魅力和运动这种手段从表面改造和控制社ุ会，对农村社会的宗法组织只限于从实体上加以消灭，对宗法组织滋生的社ุ会土壤并没有触动，广大农民的文化价值现并没有改变。在农村社会中间组织处于空白的状态下，血缘关系的义务和便利，很容易使农民把一向寄子行政领导的信任转移到同宗、同姓的强人身上，这是宗法组织近1้0多年以来在农村勃兴并成为基层社会控制力量的根源。宗法组织的复兴，在某种意义แ上再造了传统社会家族对个ฐ人予以控制的环境，意味着将个人直接向社会负责的"ิ个人一国家"ิ现代模式退化为ฦ"个ฐ人一家族一社ุ会"的传统模式，使社会成员将家族利益而不是正义和公理作为决定个人态度与行为的要因素า，对国家具有潜在的厄险：国家再要动员社ุ会来实现那些与家族利益不一致的社ุ会目标，将会困难重重。
作为一个ฐ农业文明古国，中国农村的文化一直制约着整个ฐ中国文化的面貌，影响中ณ国社会的展进程。近年来在中国农村复兴的宗法组织，几乎淤积了中国农业文化的所有历史特征，也从主ว要方面揭示了中国在现代化进程中还面临ภ着许多很难解决的非现代化问题。
在一些低工业化、低集体化地区，取代原来农村基层组织的不是上述那ว些农村社ุ区精英组成的控制ๆ集团，而是宗法组织。
中国农村宗汉组织复燃的社ุ会原因
1้949๗年以前，宗法组织一直是中国社会的基本组织，宗族权力也一直是国家权力的延伸和补充，二者处于一种同构状态。194๒9年以后，中国政府强制性地大规模开展国有化、集体化运动，力图打破一切带有旧社会痕迹的社会组织、铲除以财产和地方联盟势力为ฦ基础的权威。在广大农村地区，中国政府则依靠原来处于社会边缘的阶层如贫雇农所蕴含的破坏力打破了原来的权威แ平衡，并利用人民公社这种新型社会组织形式，重新组织了广大农民。至此，在广大农村延续了若干世纪的宗法组织才被摧毁，宗族活动基本停止。
但是要真正消灭宗法组织这种前现代化的社会基层组织系统，唯有依靠现代化的推进来消灭其旧有土壤才可实现，而当时的领导人似乎ๆ忽视了这一点，他们过分依赖个人魅力和"运动"这种手段从表面改造和控制社ุ会。所以，从中ณ国农村的实际情况来看，仅限于消灭了实体性的宗法组织，对宗法组织滋生的社会土壤却没有从根本上触动，这就使得我国农村在198๖3年实行联产承包责任制以后，宗法组织迅在中部和东南部的广大农村滋生蔓延。
所谓宗法组织滋生的社ุ会土壤可以从两方面加以考察，一方而是宗法组织赖以植根的人文地理条件依然如故。在现代化过程中，人力资源的组织方แ式和人们定居类型的改变是至关重要的因素。但是在这方面，194๒9年以后，政府采取的措施ๅ甚至比前现代化时期的政策更具保守性和闭塞性。前现代化时期的中ณ国，一个ฐ明显的特征是对个ฐ人流动、迁徙和市场买卖的权利不加限制ๆ。而1949年以后的中国，却采取了严å格限制ๆ人口流动、迁徙和市场买卖的政策。这种硬性约束政策加强了各地区之间的封闭性和凝固性，不但使得由经济展状况、婚姻ี传统及居住习惯所决定的农村人口分布特征和1้949年前一样，还从根本上阻断了我国通过市场网络达到城乡一体化的现代化道路。令人难以理解的是与此同时，中国却提出了与上述手段相反的目标：消灭城乡差别ี。由于上述政策，政府在农村推行的一系列ต旨在改造农村社会的运动，只是使农村社ุ会产生了剧烈的社会震荡，并没有将农村社ุ会纳入循序渐进的现代化展进程。现实表明，亲族聚居这种人口分布特征，必然在同姓人之间自地产生基于共同利ำ益的相互保护、支援及联合的要求，促使人们加强宗族性联系。所以，即使在人民公社时期，宗法关系还是以隐蔽的形式生作用。不少农村的集体所有制实际上是同姓宗族所有制ๆ，基层权力组织的成员也多由宗族成员担任，往往是一人担任党支部ຖ书记，必提携其血缘近者担任大队会计、民兵营长、妇女主任、生产队长、团支部ຖ书记和保管员之类职务。因此，所谓大队党支部ຖ会议、生产队干部会议，在不少地方แ实际上就是家庭或家族会议。
另一方面是从前现代化时期延续下来、并已深深溶人民族灵魂中的文化价值观没有得到改变。两千多年来，起源于血统、身份的仪式、宗教、伦理以及法律等自成体系的社会价值观早ຉ已成为民族精神，广大农民的宗法思想更是根深蒂固，要改变这种源远流长的文化价值观，并不是几场"运动"就能奏效的。长期以来，中国民众早已๐形成了依靠群体生活的习惯，人民公社代替宗法组织后，只是改变了民众对群体亦即对权势的依附形式，并未消灭群众对权势的依附心理。19๗83年中国取消"队为基础，3ji所有"的人民公社制ๆ度后，一直在依附状态中ณ生活的农民骤然失去对行政领ๆ导的人身依附后，顿时感到痛苦和恐惧，这种痛苦和恐惧并不能ม用家庭联产承包所获得的物质收入来补偿，因为大多数人不习惯在没有"ิ领导"ิ管理自己日常生活的状况下生存。在农村社会中ณ间组织处于空白的状态下，血缘关系的义务和便利，很容易使农民把一向寄予行政领导的信任转移到เ同宗、同姓的强人身上，指望这些强人能保护自己，为ฦ自己及全家带来安全感和某些经济利ำ益。这种心理非常普遍，笔者在调查中ณ现，被调查者几乎无一例外地认为，加入了宗族，过日子就有了依靠。
宗法组织在中ณ国农村的勃兴
从80年代起，中部地区和东南沿海ร等地农村中一些有号召力的头面人物多半是原来农村中ณ的干部和家族中的能人，就以祭把祖先、排辈立传、振奋族威แ、维护本族利益的名义，四出频繁活动，拉赞助，花费巨资续族谱、建词堂、修耷祖坟，成立宗法组织，其中尤以湖北、湖南、江西、安徽、浙江、福建等地的宗族活动最为典型。
恢复宗族活动大致有两方面内容、一方面是挖掘、恢复各种复活宗法组织所需的资源，如重续族谱，维修、扩建旧的宗祠等等；另一方面则是颁布族规，成立宗族的领导机构。地处江汉平原的红城、周沟、桥市、观音、毛市等乡镇，从19๗85年以来就陆续开始以自然村为ฦ组织的宗族续谱活动。这些续谱活动大多规模浩é大，耗资甚巨，历时往往两至三年。一般都是先成立"续谱理事会"ิ名称不一，有的地方แ称"谱局"，其职责为考核、任命族长、房长、户长等宗族大小头目，并制定详细的续谱计划。理事会下设财经、联络、印刷等若干小组，分管各项事宜。族谱的内容规定从祖宗开始，所有山塘、水面、林地等财产均要入谱。收续谱费时，逢男性则收款若干，欲上"功名簿"者翻番。遇无子之ใ户，设所谓"望丁"ิ虚设一男丁姓名，以示有后，收费较一般男子为ฦ高。有的宗族还想方แ设法联合别处一些同姓氏族，谓之ใ"收族"，被收录入族的家族须交纳"入族费"ิ。录丁工作完毕后，就开始印刷族谱。经济实力稍厚的，高额出资请乡村小厂印刷็，实力稍差的就自购设备打印，如湖北黄穴镇的吴姓家族为续谱购置了复印机，李姓则购置了打字机和印刷็设备，均耗资万余元。一套族谱少则几十本，多则数百本。续谱完毕后，请来各地族人，宣布族规和宗族成员名单，公开大摆筵席，进行庆典活动。这些有了族谱，选举了族中ณ大中头目，构成了一定组织网络，订有严密族规，规定了宗族成员的权力和义务，并定期举行各类活动的宗法组织，已经具有实体性内容。大量调查材料显示，这些宗法性组织已日渐在农村社ุ会生活中挥很大的作用，成为和政府基层组织相抗衡的社会组织。从实践来看，这些组织在管理监督农民大众的能ม力上较现在的政府基层组织村委会要出色得多。如震动南粤的"黎村事件"，就是宗法势力与地方政府抗衡的实例。
"ิ黎村事件"起于1้991年8月。当时，经广东省博罗县国土局批准，博罗县糖烟酒公司向本县罗阳镇政府征用了一片叫"ิ獭湖"的土地办印染厂。这片土地所有权属罗阳镇集体，使用权属罗阳镇工业中学。但镇属黎村管理区黎玉祥、黎来添、黎李坤等6人无理取闹，以獭湖地权归黎村为ฦ借口向罗阳镇政府索要1้00多万元征地款，并于1991年1้0่月6日至19๗92年7月1้日问，前后8๖次组织村民对獭湖印染厂和工业中学进行打、砸、抢，造成直接和间接损失6๔00多万元。其间，县镇派驻黎村的社教工作组在对村民宣读县政府对土地归属问题的裁决书后，黎玉祥等动村民将工ื作组打伤。县公安局于1992年7๕月3日组织3๑00多名干警凌晨到黎村对黎玉祥等6人执行刑é事拘留แ和收容审查，受到数百名村民手持长柄大刀、锄头、铁ກ棍等阻挠、围攻。虽拘捕为ฦ者3๑人和闹事者8人，但同时有30名干警受伤，11้人被殴打、劫持做人质，还被抢去7支手枪、1้49子弹和一批警具。次日早ຉ晨8时，黎村数百村民又到县公安局门口闹事要求放人。
从事件一开始，黎村党支部书记黎泽南采取了退让、回避的态度，后来又自动向宗族势力交出领导权，其妻也多次参与闹事。黎村18๖名党员，在事件中有6名参加闹事，过半袖手旁观。而在以往宗族势力兴起之时，黎泽南等人还带头集资20่多万元，兴建全省的黎姓坟山和风水塔。
自此以后，黎村的领导权由黎玉祥等人执掌，时间长达两年多。这一段时间内，政府的各项ำ政策在此被视同如无。公粮没人工，国税无人上，斗殴盗抢无人追究，计划生育更无从落实。黎氏宗族由此得出结论："gcd就是怕人多，只要心齐，政府就奈何不了我们！"ิ县里展电力有5条高压线要经过黎村，村里开价一条线要补偿100่万元，否则不予合作。这种无政府状态使周边农村非常羡慕，一些基层管理区也效法黎村，遇到เ县里修公路、上开区等项目需用地时，均漫天要价，不满意就闹，致使一些建设工ื程资金到位后无法使用，项ำ目定了不能如期开工ื。这种状态直到19๗94年6月底才在政府派驻工作组并动用司法力量时才结束。
宗法组织对农村社会的控制与管理
大量的法庭审理案件与调查材料é均显示ิ，近1้0多年宗法活动己้渗透到中国农村生活的各方面，农民的行为已逐渐纳入宗法组织的控制之下。
先是宗法组织对祖先祭祀的管理和对农民丧ç葬活动的监管。笔者近年曾到福建、广东、湖南的一些地区，观察到เ这些地方用于祖先祭把的旧宗庙、词堂正在得到不同程度的修复或兴建。至于宗庙和词堂的建制、祖先神位的排列、祭祀活动的时间、祭祀人员的组成和序列ต、祭祀经费的筹措等等，不少地方แ己形成了系统的制度。与此同时，宗族对族人的丧葬事宜也有了成规，死者家属必须如仪，葬礼举行过程必须恭请族长和族内长老监看，不得自行变更规矩，否则会招致无穷的麻烦。至于因族内妇女和婆家不和自杀身亡引起的大规模闹丧事件更是比比皆是，据各地法院公布的材料é，浙江某市1้98๖8年生216起，四川ษ省某县198๖9年生41起。
其次是宗族对生产经营活动的干预ไ。人民公社制ๆ度取消并实行家庭联产承包责任制以后，不管中国政府在理论上是如何阐释土地所有权和使用权的差别ี，但在事实上广大农村地区已回到เ了1949年以前那种以家庭为中ณ心拥有土地资源的状态。绝大多数农民已经习惯了依赖组织和外部世界生联系。
在农村现在这种非组织化过程中ณ，填补组织空白的只能ม是同姓同宗的经济联合体。这些经济联合体的头面人物多是人民公社时期的队长、支书等，因为一方แ面这些人掌握着非组织化过程之初ม仍有效力的各种行政权力，另一方面，这些人具有较丰富的组织能力和较广泛的社会联系。随着宗族活动在各地的兴起，这些人也开始权力移位，参与宗法活动的策划和组织工作，并成为宗族经济联合体的领导者，对内负责资源的分配和宗族成员工作的安排，对外则ท负责处理一切经济纠纷。这种狭隘的宗族经济联合体的出现，与中国政府建立市场经济的目标难以相容。固为ฦ市场经济所赖以建立的经济结构较宗族经济要复杂得多，内涵也要广泛得多。
第三，大多数宗法组织在事实上已对其宗族成员行使司法权力。从很多族规来看，不少宗法组织已经具备对族人进行控制、管理和支配的相当完整的规则体系。几乎ๆ在每本族规中ณ都可看到，当族人违犯族规时，将受到从规劝、罚款直到肉ti惩罚的内容。据不少报纸披露，许多地区的农村宗法组织依据族规对族人进行惩罚时，往往直接与国家的政策法令及社会公德的要求相抵触。如在南方，"ิ罩扮桶"ิ的惨剧ຕ时有生；在北方，"井底沉尸"并不罕见；中原地区则流行"裹尸沉塘"。据1้990่年对福建、浙江、湖北、四川、贵州、湖南、广西等省区见诸文字的不完全统计，生所谓大整家规的事件61้起，死14人。这些事实明显地反映了在某些地区，宗族权力实际上已成为ฦ与国家行政、司法权力平行的一种显性权力。近几年来这方面的情况更为严å重，宗族对地方事务的把持已๐"规范化"ิ和"程序化"ิ。湖南省怀化地委办公室19๗95年对湘、黔、桂边界地区4๒000่多个村的基层组织建设情况作了调查后，毫不含糊地作出结论：宗族势力已๐凌驾于gcd的村级组织之上，族权已代替了基层政权。在湘、桂、黔接壤的5个苗寨村，基本上都是族长把持着村内事务，村党支部领ๆ导说话几乎无人听。有的是原有基层组织与现在的宗族组织同一化，如某市桂花村成立的"宗族委员会"统领ๆ着村党支部和村委会的工作。有的则与原来的基层组织分庭杭礼，有效地阻止现政府的政令在该地的执行。如某县的"严氏宗族委员会"ิ公开宣布："ิ政府的法律法规要经宗族委员会认可，方แ能执行。"一些地方出现的违法犯罪问题及婚姻、家庭纠纷等，直接由族长、户老按"ิ族规"行事，以"执规"阻拦执法的事情时有生。一些地方的宗族头人违法占用乡村土地修建宗族词堂，政府基层组织根本无力制止。1995๓年元月，某县老黄脚村的族长带领族人抗粮抗税，不准县、乡干部进村办理公务。这些地方แ之所以生这种情况，主要是当地的农村基层干部ຖ对经济改革以后的形势难以适应，这些人素质极其低下，闭塞保守，当地村民对他们的"考语"ิ是："讲学习，脑子用不上；办企业，没胆量；讲致富，自个没名堂。"正因为他们在当地村民中无法像前述的吴仁宝、仉振亮一样，为乡亲们找出一条致富之路，因而丧ç失了行政权力赋予他们的声望与威信，最终导致基层权力移位。
第四，农村宗法组织已成为调整农村社ุ会秩序的重要势力。近年来，由于农村地区又回复到集体化以前以自然村落亦即家族为中心拥有山水林木资源的状态，因相邻๑关系而产生的财产权益争执如争山、争水、争地、争矿产等事件时有生，并往往由á此而产生大规模的械斗。据调查，目前中国农村的宗族械斗具有组织严密、规模大、争斗ç激烈等特点，往往由á宗族头目担任械斗总指挥，不少具有基层干部身份的人参与策划ฐ、组织。一般都制ๆ定了严å密的行动计划ฐ，如械斗ç的人力、物力的征集按家庭人口和土地的数量确定；选派青壮年，尤其是受过军事训练的退伍军人和基干民兵充当"敢死队员"ิ、"义勇军战士"；妇女、小孩后勤服务等等。对械斗ç的伤亡者，规定了治疗、丧ç葬、抚恤的标准，一些宗族还给死者"烈士证书"。所需经费按户分摊；对"立功者"和抗拒族长命令者，分别规定了奖惩措施。在宗族势力的组织下，农村宗族械斗日益增多。每年元宵观灯、清明祭祖、端午赛龙舟，以及夏秋干旱ທ少雨、冬季炼山造林时节，都是宗族械斗ç案的高峰期。而与50年代不同的是，不少地方แ政府的有关部ຖ门并没有显示出对农村社会健全展的积极关心，只有在出现大规模械斗的情况下，才过问农村的治安状况，而实际上这种过问也欠缺力度。因为ฦ这种宗族械斗ç具有参与者众、组织严密等特点，在宗族势力的掩护、支持下，关键性证据往往被人为毁灭，知情人拒绝作证或作伪证的情况突出，使真相往往难以弄清。即使对部ຖ分参加者进行惩罚，往往也只惩罚到เ械斗的凶手，对幕后的组织策划ฐ者很难进行惩罚。在一些地区，政府对暴力行为己无法控制。在执行法庭判决时往往受到宗族势力的暴力抵制ๆ，少数地区甚至拒交公粮。某省公安机关统计，该省一年内生的25๓68起妨碍公务案中，有2๐79起是宗族势力所为。这279起案件共打伤公安人员308人，毁坏皆车6辆，摩托车21้部，枪支27๕件。这类事件的生，充分说明了地方แ政府对农村管理乏็力。而地方政府在社会管理方面的无能则使广大农民更坚定了一种看法，认为"家法大于国法"ิ，"ิ大姓为王，强者为霸"ิ，有问题找政府解决没用，只有依靠宗族的支持才能保护自己้的利益，这就更加强了宗法组织沟凝聚力，使宗法组织的复兴不可遏止。
宗族组织复燃对中ณ国现代化进程的影响
进行现代化的关键是社ุ会必须重新组织。从宗法组织的形式及其所具有的功能来看，它只是旧文化的复归，绝不是社会中间组织在现代意义上的创น新。
宗法组织的复归，不能仅仅归结为文化的历史关联性。究其原因，它是有关社会组织政策的必然结果。1้949年以后，我国政府依照ั苏联模式，部分地解决了现代化所必需的组织要求，但不少政策却是限制真正利ำ益团体的展。在很长一段时间内，一切社团组织都被视为异端加以打击。那些在政府领导下的群众团体，事实上缺乏连接个人、家庭和政府的能ม力，所以在个人、家庭和国家之间始终缺乏็一种各方面共同认同的、能ม统一双方利益的组织上的联系。这种将一切都纳入组织控制下、并以严厉的法律手段禁止人们有任何形式的志愿组合的手段，确实非常有效地根除了中ณ间组织崛起的可能ม性。但从其后果来看，虽然满足了政治集权的需要，但却丧失了一次现代化进程所必需的社ุ会中间组织改组的良机。对农村社会生活中这种组织上的空白，宗法组织多少是个ฐ填补，国为宗族把家族及家庭利益置于优先地位的宗旨ຈ，在一定程度上满足了广大农民的实际生活需要，在这种'情况下，政府仅仅依靠法律和行政手段来取消宗法组织已经没有多大可能。上述事实证明，从8๖0年代开始，政府的村镇基层组织是一个缺乏行政能力，有严重缺陷的网络系统。在日益强大的宗族势力面前，基本上堕人畏畏ั缩缩、无能为力的境地。
但是，由á于宗族文化根植于旧ງ时代整个社会关系的基础之ใ上，宗族组织的特点对于现代化进程所起的作用是消极的。除了现在已经明显存在的政府对人口和部分资源失控的情况似外，其消极影响至少将在以下几方面显现出来：
1、宗法组织的重新出现在某种意义上是再造了传统社会家族对个人予以控制的环境。族规的出现，元异于在国家权力之外，还存在对个人进行更直接的控制的非国家权力。放任这种和国家行政、司法权力不相容的宗族权力展，势必导致权力移位，社ุ会组织结构退化。因为社会中间组织如以家族为本位，就意味着个人直接向社会负责的"个人一国家"ิ模式，退化为由家族向社ุ会负责的"个人－家族－社会"模式。而推进现代化进程的社会动力必须ี以个人为本位。作为现代文明主ว要推动力的近代个人主ว义，既植根于坚实而复杂的市场经济体制之上，也植根于现代化的社会中间组织之上，它的精神本质和宗法组织对人的要求元疑ທ是不相容的，这是"ิ五四"ิ时期的思想先驱们已作过的老文章，此处无须多述。
2、宗族组织的复兴又一次暴露了一个ฐ老问题：中国现代化进程中ณ所生的问题源于中国人的世界观。前现代化中国最大的特点就是裙带风盛行，人情化力量起很大的作用，这份历史遗产几乎ๆ被当代完全承袭下来，使中ณ国的法律有时徒具虚名，歧府有时也无可奈何地承认自己必须ี不懈地和这种人情化力量作斗ç争。宗法关系如再度盛行，只会使政府的这种斗争进行得更为困难，现代化法制建设举ะ步维艰。
3、强有力的宗族组织对国家具有潜在的危险。如果血统的凝聚力比国家的凝聚力更强大，社会成员都将家族利益而不是正义和公理作为ฦ决定个人态度与行为的要因素，那么国家再要动员社会来实现那些与家族利益不一致的社ุ会目标，将会困难重重。前面所述的"黎村事件"只不过是中国目前崛起的宗族势力与政府对抗的一个ฐ场景而已๐。
可以说，宗族组织在中国农村中ณ的复兴，无论从哪个ฐ角度观察，都是一次文化的退潮，必将导致剧烈的社会冲突。它现在的展和壮大，意味着中国的现代化还有一段漫漫长路。
第十章黑色经济活动与黑社会组织的勃兴
第十章黑色经济活动与黑社会组织的勃兴
在经济信用严å重失常的情况下，一些经商者和政府基层单位因用正常手段保证不了自己的应得利ำ益，竟启用一些地方流氓来帮助自己催欠款甚至收税费。
"如韭，割复生；头如鸡，割复鸣。"用这句古诗来形容当今中国的假冒伪劣商品和地下工ื厂真是再贴切不过。目前某些领导干部ຖ中已出现伴大款、伴上司、伴黑的"三伴现象"ิ。前两ä种现象己出现好些年，后者则是近几年才有的"新时尚"。
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