尽管经过了一整天的教拳活动，这是佛祖所具有了顿悟而产&#。道通，他对于中国武术的贡献：
其一，ษ。王选杰先生还是那ว样谈兴十足，可与鲁迅对于中ณ国思想界、文学&#x；
他反，根通。这是生来就具有的神通，如果一个人生来没有这种神通，那他只能ม埋怨父母了；
王芗斋先生是我国近代武林中一位划ฐ时代的人物。可以看到这样的精彩论述è，一般人恐怕很难望其项ำ背的。
其四，并对所谓神仙所传、梦中密授等说法给予了无情的揭露和有力的批驳；
他对弟子们说：去的又是儿皇帝ຓ的代&，“现在正是抗战时期，我不能去。”
他不是泽井健一，
成年以后。而叫八&#，乔治在几次拳击比赛中的成绩并不理想。他始终没有登上全美拳击冠军的宝座，却总是在第二名与第三名之ใ间徘徊。他把这种命运认为是教练水平有限的结果。但不屈服不低头是乔治遗传因子中固有的内容。他不信一生中就没有这个ฐ运气！
1９８２年冬季的北京，干冷干冷。从西伯利亚刮ุ过来的冷风无情地吹打着这座举ะ世闻名的美丽都城。刚刚下过一场小雪。花丛之中ณ，城垣之上，房顶ะ之阴处，还残留着未溶化的积雪。寒风所到之处，便有细细的雪粉被卷到空中ณ，打几个旋，然后悄悄地钻入急急忙忙上班的人们的衣领之中。
迎面过来一队日本兵，有三十多个，两个ฐ一排，排得齐齐整整。军用大头皮鞋踩在路面上，出咔咔的沉重声响。耀眼的剌刀在枪尖上闪着寒光。
王芗斋急忙回头，见到เ一个老头儿被日本兵的枪托砸了一个跟头，正歪在路边呻yin。日本兵若无其事地继续朝前走去。
他端起茶壶，往茶碗里徐徐注入泛着幽香的茶水。一股沁人心脾的味道在空气中ณ慢慢弥漫开去，王芗斋的思绪也随着这无形的茶味散开去，散开去，一时间飞得很远很远……
一条山径弯弯曲曲，把王芗斋引到少室山北麓的山坳中。他带着一种朝圣的心情来到เ这里寻访高僧，印证武功。抬眼望去，少林寺庄严å高大的山门就在面前。
际姬可头脑很清醒。他深知自家虽然是武人出身，自幼习武，但从所学的拳种、门派、秘诀等诸方แ面来说，都还算不上当世武林之ใ娇็子。而做一个ฐ默默无闻的三流平庸拳手，却不是他的志向所能ม满足的。
姬ภ际可欲对酒当歌，却停杯歇箸，忍不住仰天一声长叹。
其中ณ，为大成拳所信奉的则是禅宗。
禅宗与武术本来是两不相干的。在此之ใ前的佛学中，已有一些行气静坐之法。如天台宗智岂页■法师的《修可止观坐禅法要杂说》中讲：
“脐下一寸名忧陀那，此云丹ล田à，若能止心守此不散?，经久ื即有所治。”
“用六种气治病者，即是观能治病。何谓六种气：一?吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六口四■。
颂曰：
心配属呵肾属吹，脾呼肺口四■圣皆知。
肝脏热来嘘字至，三焦垂处但言嘻。”
这些行气静坐之ใ法，成为现代气功中的重要功法。
相传禅宗初ม祖达摩西来时，曾以一笺渡长江，足见其功力之ใ深湛。
中国的禅宗正式创始于慧能。慧能以前曾有五祖：
初祖菩提达摩
二祖慧可大祖
三祖僧璨鉴智
四祖道信大医
五祖弘忍大满
到เ六祖为慧能大鉴。
禅，梵语为禅那，本义为坐禅、静虚等。达摩祖师以“直指人心，见性成佛，不立文字”为ฦ其禅学之。到เ六祖时，禅学有南北二宗：北宗以神秀为ฦ代表，南宗以慧能为代表。
而慧能受法解的偈语是：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃？
这是讲一切皆空（包括佛法）的理论。到เ后来大成拳中的“拳本无法，有法也空；一法不立，无法不容”也是由此演变而来。
《金刚ธ般若法》中ณ讲：
“凡所有相，皆是虚妄，
离一切相，即名诸佛。”
这种无相论，与大成拳的不重套路，只重精神的锻炼方法又恰恰构成相生关系。
王芗斋深深体会到禅学有益于大成拳处甚多。所以，他在教王选杰时也时时以禅学来开导他。很多年后，王选杰也归依了佛门。做为一名佛教居士，他对禅宗有其特殊的爱好。而作为一名技击家，他从中ณ领悟出了四无相技击要领，即无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
将《金刚经》中的这种理论用于技击，既加深了他对禅学的理解，又使他对技击有了更多的领悟。我们在他住处的墙上，曾见过那篇他每天早晚都要诵读多遍的《般若波罗密多心经》。全文二百六十字，王选杰工工整整地抄于纸上。
这部经文的内容如下：
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦卮。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中ณ无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界ศ，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽?。乃ี至无老死，亦无老死尽。若苦集灭道，无智亦无碍。以无所得故，菩提萨垂，依般若波罗密多故，心无■碍，无■碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅■。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
王选杰一有空闲，便要吟诵，稍有所悟，便写下来。在他写作技击的书中ณ，就常常把这种禅学理论和技击理论融汇贯通在一起。
在王芗斋的众多弟子中，能ม在武德、技击、拳理、禅学等多方面有所长的，大概只有王选杰先生一人了。
《五灯会元》中记载达摩祖师传法时的一段内容极能道出此中真谛：
越九年，欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”时有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿■佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼ึ拜，依法而立。祖曰：“汝得吾髓。”
这则故事是禅宗史上有名的公案。
达摩传法，众弟子之言，达摩分别喻之为得皮、得肉、得骨、得髓四者，由此便形成了得道的四种境界说。而当初ม王芗斋老先生传大成拳于众弟子时，也很似这种传法的方式。
王芗斋教人练拳时有个最突出的特点，就是因人施教。何谓因人施教？乃ี是根据每个人的身材素质、力量大小、悟性高低而授以不同的功法。同一种桩，有十个弟子就会有十种站法，彼此的姿势也许完全不同。这样，练到后来，根据每个ฐ徒弟的悟性和勤奋程度，也就会有得皮、得肉、得骨、得髓的不同。有些人一心只在站桩、练拳，纵然技击技术很高，到头来只能是得皮而已๐。又有一些人除对技击有独到之ใ处，还能悟创新法并处处练成大成拳空灵而又浑圆的境界，这就会有得肉、得骨之ใ区别。最优秀的人，不但上述诸般一一纯熟之ใ极，而且于佛学、武德、拳理、处世皆有所悟，并找出自身最成功的力量之源和意念之源，拳无拳，意无意，法无法，练拳已๐成了自身之生命的本能，那是一种得髓的境界。王芗斋老先生之ใ后，大概只有二、三个人而已๐。我们敢说，王选杰先生就是这样的一个人（这里顺便说一句，大成拳的另一个ฐ高手姚â宗勋先?生也是这样的一个人）。
王选杰先生年过半百了。
在王选杰先生的崇拜者眼中，这位大成拳掌门人威振江湖，雄风万丈。他，著作等身，弟子万千，虽不怒而威แ严在，虽不自夸声自响。
当然，大半辈子的风风雨雨，拳场跤坛，日日夜夜，多少次惊心动魄的技击，多少次险境横生的决斗，在外人听来，能不为ฦ之ใ咋舌？但王选杰先生每当想到เ这些，总是淡淡的一笑，似乎不值得一提，似乎ๆ这半生平平常常。
可是，如果我们能ม深入到这位武术家的内心深处去，我们就会现，在他的心中，并没有那ว种对于往昔拳坛生涯辉煌历程的满足与自慰感。相反，他总觉得似乎总还缺少一种什么，还存在着一种不满足和遗憾。这种情绪时时爬上他那将近黄昏的心灵。
多少次，当他在得意门生张宝琛、张勇二人的保驾下，前往佛庙道观去朝拜时，他从那庄严å肃穆、金壁辉煌的围墙、宫殿中ณ寻找着他所追求过的那一种归宿和心愿。
作为一代武术技击大师，不论从其比武时的气势和相貌上，还是从其身姿和威力上来说，他无异于一头凶猛的美洲狮。但美洲狮不会有找寻心性的雅趣与追求，而他却有。
在他身上，有封建社会文人才子的飘逸，有聚啸山林拳振天下的虎风，有平民百姓日常生活的俗趣，有师长前辈谆谆示徒的风范……
－－更有亦僧亦道亦儒亦墨的潇洒。
他诚恳，谦逊，大度，在来访者面前没有任何架子，完全不似某些武术师们那样颐๖指气使盛气凌人。他倾囊授人以技击之术，全然不管别人对他是否会感恩戴德。
这是一位坐可论道、立可作拳的技击大师。在他的日常生活中，完全体现着中国禅宗理论中的那种“担水劈柴，无非妙道”的高级境界ศ！