的天然趋向，有的向善，则指出人的察赋各异，如新拉马克主，此处未举其名，而且使人类社会有整个趋，不但ษ，这。至少有一个ฐ因素า久已，可见到在历史上在欧洲及中国的历史里都有许多重大辩论的因——
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素。在西洋史上不同的宗教意见，如圣奥古斯ั丁stAugustine与派来基pelaທgius
对于人生而有原罪origialsin之主张与反对，十八世纪之乐观反对宗教哲学之ใ悲
观，不同的科学意见，
此外若干思想家，有的趋恶，
在这主ว张纷歧中。我们需要记得这些争论，在现代之ใ前都对于进化学说没有明确的了解。与现代的心理，根
据生物进化的理论，我们可假定的说，反社会恶的动机
与行动是兽性的遗留。是人性中倾向合群的特质，有益于社ุ会的。告子
对于两者都未曾认识，所以不说先天的善恶性，将一切归之于后天的教养；孟子
只看到后者，故主张性善。至于看到เ人性本恶，因而与欧洲宗教思想家所挥的
人之堕落与原始罪孽之ใ说立场有些相似的，则是荀卿的贡献。在说荀卿之前，我
还拟指出那第四派的周代哲学家告子、孟子。荀子三派之ใ外所主张的，每个人的禀赋
不同，善恶成分各异之ใ说。在中ณ古欧洲也有类似的意见，如圣希而德嘉
sthildegardofBingen1098～1้18๖0幻觉中看到，恶鬼与天使分别ี在装配将出
生的人们每个人的性格，有的使他强，有的使他弱，有的给他勇于从善的成分，
有的给他趋向邪僻的成分。
我并将指出中国的思想家在历史的进展中，虽然没有进化论的帮助，逐渐认
识了心理中人兽的成分，使得周代哲学家不同的意见得以融合，只少了时的因
素。我们先说荀子。
荀卿纪元前约2๐98——238是赵现代山西人，如同其他的周代哲人一样曾游列
国。他曾仕楚为兰陵令，以著书及教诲门徒著称。他的哲学里有一个关键的名
词，那就是“教养”nurture因为他相信人性本质是倾向为ฦ恶，只有教育——广义
的教育——始能ม改为ฦ良善。他的学说却又与克耳文主义9ism不同，因为他又
相信所有人类都有无穷的能力向善良展。荀子第二十三篇标题是“性恶”，这
篇开章明义便说：
“人之ใ性恶，其善者伪也※。今人之ใ性，生而有好利焉，顺是，故争夺生，
而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生，而忠信亡焉。生而有耳目之ใ欲好
声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则ท从人之性顺人之情，必出于争夺，
合于犯文乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼ึ义之ใ道。然后出于辞让，合于文
理，而归于治。用此观之ใ，然则人之性恶明矣。其善者伪也。”
荀子之后，在汉代这几个大问题，继续为ฦ人讨论。如怀疑派的学者王充公元2๐
7——97，他的意见是：人性不全是善如孟子所言，也不全是恶如荀子所言，但也不——
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是不善不恶如告子所言，或全个人类不是全善便是全恶未名的学派，而是人的生来便
赋有混合的善恶倾向。有这样说法，可见科学的讨论在进展中。这个新า意见王充
说是周代哲学家世硕的贡献。关于世硕这人我们几乎ๆ毫无所知，虽有传记他也是
孔子弟子之一。
世硕主张人性是善恶相参。培养善的则善者增，
培养恶的则恶者增。
这个说法可回朔到王充的前一代，扬雄公元前5๓3年至公元18年曾在他的法盲
里讨论这问题，他说：
“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者所以适善恶
之马也与”。再一世纪前，董仲舒曾说每人有善质，但无教养则“虽有善质而未
能善”。
儒家曾不断的努力深入研究此问题。我们只需说及唐代的名儒韩愈762～8๖
24๒。他的原性篇理雅各legge曾译为英文，他以为人的性可分为ฦ三品，上焉者，
在任何情况下总是为善；中者可善可恶，视教养与环境；下焉者则为ฦ恶不可挽
回。他认为孟子所说的是上品人，荀子所说的是“恶焉而已๐矣”的人这实在是错解
了荀子，而扬雄所说的是中品。韩氏的说法不能认为是研究有进步的结论，早ຉ就有
人作类似的分法，如荀悦的申鉴。作于公元1้90่年。
一个非常有意义แ的事实：在西方แ，认为人生便有原始罪孽的奥古斯丁学说
Augustinism成为正统派，而反对此说的派来基学说pelaທgianism被视为ฦ异端。在
中国，正相反，孟子成为ฦ儒家的正统派，而荀卿被视为ฦ异端人物。荀卿之ใ被宋儒
贬斥，颇可能是因为ฦ如德效赛dubຘs所说：“性字在宋时具有世界性的意义cນosmo－
logi9๗ce而“伪”字不只是荀子所说的人为，教养，而具有欺骗，乖๔
张，诳言等意义แ。这个中ณ西的不同，对于中国整个ฐ文化具有基本的意义，我们将
再说到这点第49。
◇5๓、“灵魂阶梯”的理论
我们需要回到荀子的时代，以从事另一线的思想研究。这思想到เ宋代末期公
元十三世纪，与人性问题汇合——就是所谓“灵魂之梯”问题——
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曾经常解释过亚里士多德采用希腊ຘ字，作心灵psyche解作标准来分别ี有生命与无
生命的物品，但后来他不得不作论断说，心灵psyche或性灵s0ul是有等差的。依
照从他的著作所产生的学说，而且支配著整个后代的生物学，是这样说：植物
plants只具有植物性或生魂vegetativeornutritivesoul；动物animals则于此外
增赋有动物性或觉魂animalorsensitivesoul；人类则更赋有灵魂ul
这几个名词，已不为现代科学所用，是因为试验的进步及所用名词的愈求准确，
不需要这样较含糊的名词，而不是因为他们所表示的意义与各种生物的特质不
符。
著者认为以往尚无人指出，中ณ国也曾经有一个异常相类的说法，若于第一表
中将亚里士多德的说法与中国的说法比较：见下页第一表。荀子书中有一段可供比