经说云：叱，举ะ也，通常。狗犬，命。谓；但是。反而是重要的帮助，只有一幅横匾，上书“万物之母”——自然，万物的母亲。
人们研究古代中国哲学，对于墨名两ä家，移也。加也，
品类之比较经下6๔264๒10。男女私下练习性行为的工夫，叫“阴阳养生
这方面的书，可，远在明代，就无法在《道藏》中找到了，只有断
六至十世纪，以及presterohn普勒斯ั特约翰——
国的，tnugdal的天堂的构想公元后十二世纪。
凿七窍表示阶级的区分，私有财产以及封建制度的形成。有了这样的了解，
挫其锐，解其分；分解封建阶级的区分
会进步的因素？我们通常认为理性主义แ是促进社会进步的因素，以其与迷信和非
者，因而促使派来基pelagiaທn否认原罪，主张人有自由意志一派的乐่观主ว义แ，又死灰
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的方แ法，所以无法区别不同的手工操作之间效率的差ๆ异。
段《淮南子》的文章，写得很朴直，不若庄子之ใ花拳绣腿：
尽管后来道家思想渐渐与法术和迷信相混淆，这个ฐ中心思想却始终没有消
自然越诸神，——
实为ฦ万物之ใ主……
封建贵族哲学与后日官僚政治的文化圈子之ใ外了。于是人民就无由区别奉老庄，
了两大派：持这种观点的神秘修炼家与不相信这种看法的理性主义者。自古以
对于两ä者都未曾认识，所以不说先天的善恶性，将一切归之于后天的教养；孟子
还拟指出那第四派的周代哲学家告子、孟子。荀子三派之ใ外所主张的，每个ฐ人的禀赋
怀疑ທ论的有力传统；一为中国人对于自然律的法学类比uristi9－alogy的态度。
之如何可能ม与实在如葛兰言g－ra的适当说法积极地排除了法的概念9cນeptofla9，
疑之所由说出或表明之原因为ฦ：事件之突然转变。逢，传闻之依循循，意外事
实之突然相遇遇以及过去之经验过。倘使吾人见有忙于某些事者，自然的疑其为ฦ
掌事者。见夏日建席蓬如牛庐者，疑ທ所以取夏凉。凡此均可为事件之ใ突然转变，
但无理由怀疑其结论。然有时人能ม举一以为重的物宛若羽毛之易；又有时人须置一
以为是轻的物宛如重石。此差异非来自一己้之力，盖其轻重之传闻，有置疑ທ之余地。为
斫削竹简读hsiaທ即高本汉“增订汉文典”一一四九c号，现读hsiaທo。兹书为削，则ท误矣，
盖非出于斫削之ใ智巧ู，乃ี由于传闻之习俗。或者偶遇人们争斗，疑其酒醉或疑其
口角于市，不知其真原故也。此乃一种意外之遭遇，而有置疑之ใ余地者。至于吾
人目前所知，非多由á过去经验而来耶？诚然也。
注意以后，于王充对于因果关系之见解中ณ，吾人将见有与此处所谓遇之一字
甚为相似之ใ字。
辩论经上72๐25๓746－
73257๕4๒8－
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经云：说，所以明也。……彼不可。不两ä可也。……辩，争彼也。辩胜，当
也。
经说云：彼，凡牛枢非牛，两也，无以非也。辩，或谓之牛，或谓之ใ非牛，
是争彼也。是不俱胜，不俱胜，必或不当——
页ษ面1้26——
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陈述说所以表明事理设有一人认为不可，则ท不能两ä造皆可。辩论辩是对彼事
物而争执。在辩证的辩论中ณ，胜者当也。就“彼事物”言，倘二人皆否认牛树树名
为牛，则辩论无从成立。但一人以牛树为牛，另一人以为非牛，即有对彼之ใ争
辩。两ä人不能俱当，则一人必不当矣。
辩论经下7๕127๕76๔06๔4
经云：以言为尽誖，誖。说在其言。
经说云：以誖，不可也。之人之言可，是不誖；
则是有可也。之人之言不可；以当，必不审。
主张一切言论皆是背谬者，亦为ฦ背谬。其因，由言论说之。主张一切言论皆
是背谬是不许可的。倘力主ว此说之ใ人之ใ言论是许可的，则其言论是不背谬的。但若
彼之言论是许可的，则ท不必是正确的。
此种主张自然是对道家不信任理解的辩论之直接的攻击。而上述命题则启示
墨家之坚信，有价值的结果可从对大自然的论理reasoningaທboutnaທture而获致也。
变迁经上44－90่42๐
经云：化，征易也。
经说云：化，若龟为鹑。
化是表示变易之原理之ใ可以证明而不可解释者也。例如龟化为鹑。
甚有兴趣的是墨家作者以一种完全想像的生物学上之ใ变状为其自然变迁之基
本通例。此种特殊嬗变信其生甚为广远。《列子》、《吕氏春秋》、《淮南
子》、《礼记》、《论衡》中ณ，均有相同之章句，详见上文第1้0章，5及以下
第3๑9章。
行动与反动经上51－4๒48
经云：必，不已也——
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经说云：必，一然者，一不然者；必，不必也。是、非，必也