经说云：使智也，告之；我们，智也；然也，物或伤。但是他们在唐代还，
关系断ษ绝得很慢。
名词像画的虎即是不易使其像着真实的虎。当人说一物“可谓如何”，则此名称，应
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为起源于阴阳家和《淮南子》及《论衡》中都提到เ星象的九宫——艾伯哈eberhard
了——张道陵的活动和理论可能受到เ外来的影响。
是否与道家的体系完全打成一片，见之，
其如此。言及之即是使他人知，在唐末差不多完全断ษ绝了。到เ了宋代，不分高下”，巫更受到เ政府ย，并举出农家有九书，九书早ຉ已全部遗失，地方自治的社ุ会怎样渐渐转变成封建的财产私有的制度，其中ณ有
5๓、工艺技术与技近于道的故事
7๕1้2&。如何进而形成了租
于科学之明”logi9tionems9๗tiarum，他又反对将
欢原子理论，他抨击疾病是体内缺少kra3is之ใ说，他认为疾病是外物的侵入，此
3c所说的中ณ国知识分子的两大趋势有关，他称为急进派，和渐进派，前者是社会
管子说内业第四十九。“圣人变而不化”。我们应该说：“圣人内心改变而外
知道，道家所赖以表达思想的是极度高深的文学诗歌，一如歌德goethe的
理状态在根本上就是科学的，民主ว的；儒家与法家是社会的，伦理的，儒家的思
为窍。五月而成、十月而生、生面目视耳听心虑。目之ใ所以视，非特山陵之见
4、是以水集於玉，而九德出焉，凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精
他的存疑态度，可于下列ต的一段看到：
视者视一以为ฦ两，掩耳而听者听漠漠而以为汹汹，执乱其官也。故从山上望牛者
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季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”季康
smethod，应以思想而仿效之，倘使此种仿效行之得当中效，人们对于原因之推论
则必正确。部分的论辩集中于第三行之“故”字。胡适以哲学意义谓为“原
因”，而马氏则认为ฦ不比仅仅“所以”therefore为更有力。但吾相信，姑认马氏
此言为正确，就主要论点言，本节所论仍可证明胡适之无误，而原建议：
3、“轨范思维”所仿效者皆是法式，凡为“轨范思维”所仿效者皆是法
式，故若此法式实为“轨范思维”所仿效质言之，即在中辞上击中ณ，即中ณ效，则所推论
必是正确；
但若此法式实未为ฦ“轨范思维”所仿效，则ท所推论必不正确。此即是“轨范
思维”。
所以，既经承认的原因在数量上比较繁多的现象为远少，则此轨范思维在事
实上即是演绎——
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有一不能ม逃脱读者耳目的，是墨家关于“轨范思维”的论辩，可与当代科学
的模型models的逻辑讨论正在进展的见解，具有强烈的类似，而在较欠准确的科学
中特别ี如此虽非独有。这可回溯十九世纪及二十世纪早期科学家对具体模型在物理
思维上的地位的思索，和专用数学符号主ว义hertaທnd9ford，
eddington的比对。从这观点，墨子或其徒众的七项界ศ说，是颇็有一种奇特的现代
气味的。有人确或争辩谓中国思想家对于概ฐ念的模型拟订9g
的一般态度，是由其语文结构所导致。此或即是使其达到能区分智力之ใ可以用模
型和不可以用模型运作者的精练程度。这确已由现代科学的哲学家例如
9ittgenstein；s9๗ger；Braith9aite为之重新现与展了。
至马氏对胡适之释“推”为归纳之异议，吾则不大赞同。但觉上段末句，下
式似乎ๆ较为畅达。
4、推也者以其所未取即一个ฐ新现象之同从分类的观点于其已๐取者，予之ใ也。
此乃显然依据诸多事例而成之一新的概推之明白的陈述，是即归纳法，如胡
适以长篇文字所指称，是值得阅读的。上节第四、五、六三段，代表类比推理各
种方式，已为一般人所赞同，或者毋劳墨家区辩之必要矣。
◇3、公孙龙之哲学
吾人现须陈述另一学派。此派与道家、墨家向无明晰之区分。但司马谈与班
固，列为名家名学派成名学家，足以自成一派。其最大名家有二；一为ฦ惠施，生当
公元前第四世纪，一为公孙龙，其生平盛时大多在公元前第三世纪之前半叶，均
与庄周为ฦ同时。庄周伤惠施之死，曾以生动辞语而谓“无可纵谈之人”。施龙二
人生平详情，知之ใ不多，只知其有如战国时学人之风格，备应诸多封建君主之咨
询，且无疑的想促使学生们注意名学之运用，未见大效。所有著述，除部ຖ分保存
之公孙龙子一书与载于《庄子天下篇》第卅三篇及他处之辩者学说外，余均散佚。
《公孙龙子》一书，世人多谓已臻古代中国哲学著述之极致，其问答文体类
似柏拉图体裁，不仅是一个文学的格式方法而已，因问辩者的论据都是严重的。
自汉以来，此书较大部分之消เ失，应视为ฦ古代中国典籍传播上最严重的损失之
一，对于古代中国思想成就作任何评估时，应永考虑及此。在现存的部分中，其
所给吾人之基本观念，乃ี在其认识西方哲学所谓“要素า”或“共相”universaທls例
如白、马、坚、等之ใ别于具体的事物或个体。公孙龙所谓“指”者乃是别于特称事物——
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的“物”。指谓手指，或即指定，因此，此处而有“指定的”一般的全称的共同因
素า。