惠施第一辩证的“大一”，则所推之理为ฦ正确，墨经中在作几
<，智与栗孰多。如下文将论及，古原子的方式陈述，而特称的时间与。爵、亲、行、价、四，
第，谓狗为ฦ犬谓之移转。狗－与－犬为通称。呼狗为ฦ径称。
经说云：异、木与夜孰长？而与不可分割的？
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谓？译者按中，便于变革，名家参与其事，
。略逊一筹。《医心方》。成书于公元98๖2年，中国现存最
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漫主ว。但直到公元1854年才出版，我们对此都很熟悉，也已经有很多历史思想家9hitn
塞其兑，闭其门；即倏与忽在浑沌之上开凿的门
同其尘；社会的阶级
革命以前的情形。最有意义แ的是，就在这个时候，儒家影响了编纂百科全书的学
是促进社ุ会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社ุ会制ๆ度时，并且为ฦ虎
明丹道展之ใ初，法术与科学无法分家，因为当时还没有复杂的管制ๆ统计和分析
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为ฦ证，且留待以后谈到邹衍和与道家有
远而万殊为一。”
能是一位公元第八世纪的道家所著也说：
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面是庄子对于风声的写实：
了。魔术家与早期的科学家都坚信藉手工ื的操作可以主ว宰自然。于是世界ศ就分成
的分辨有赖实验的环境，怀疑的精神，以及正视实验结果的勇气。所以甚至早期
人之堕落与原始罪孽之说立场有些相似的，则是荀卿的贡献。在说荀卿之ใ前，我
sthildegardofBingen10่98～1้18๖0幻觉中看到เ，恶鬼与天使分别ี在装ณ配将出
彼实足构成此传统的特殊的一面，因其启示中国人的秩序的概ฐ念9ceptoforder
度，亦为此处提论的问题6章6节1段。最后，几乎一切中国自然哲学所具最要的
疑地因其关心于战事技术科学方法论，渐与道家传统相结合。例如方士文学中即
有关于墨子之传说，《墨子》一书已๐编入《道藏》一一六三。《三国志》书目列有
墨子丹法墨子炼金方术，随书列ต有五行变化墨子与墨子枕内五行纪要。然而我人相
信此等魏晋时期之ใ“膺物”，现已无一存在。
有谓中古时人对于逻辑家观念全不了然，似是言过其实，从我人所知的关于
晋代名理学派的些少，晋代对于逻辑研论仍未绝。我人闻及名家谢玄，又曾闻及
乐广与其友人所为ฦ“生灭”之抽象的讨论。王弼一派如王导，欧阳建等人均主ว与
早ຉ期道家相反“语言可以完全表达思想”之理论，彼等均为殷融所反对。凡此一切
均是第三世纪与第四世纪之事。后来颜真卿公元7๕0่9－785年在其道家友人张
志和死时约为公元780年纪念碑文中，彼谓曾著一书名《冲虚白马非马证》论坚、
白、马之寓意的论文一“虽无人得知其详”。此外公孙龙子之现存序文与注释，则ท为
宋代谢希琛所作。
倘使我人将早期道家与苏格拉底前哲人之相似，以及墨名两家与eleaticນs及
逍遥学派之相似，齐集并观，并考虑到古代中ณ国典籍中所现之巨大空隙，其所给
予人们之印象是，从科学思想之基础言，古代欧洲与古代中国哲学之ใ间，无甚不
同之ใ处，甚或在某些方แ面，中国人实占优胜。然此基地良田之任由莠草滋蔓，从——
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未建立金相玉质砥柱岑楼之责任，或应由环绕中ณ国的知识风气之因素า负之ใ。然此
非其时，尚不足以语此。
庄子曾谓：
“惠施倚树而吟，据槁梧而瞑！……放于万物而不厌，卒以善辩为ฦ名。惜乎
惠施之才骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声形与影兢走也，悲夫！”
《中国科学思想史》英李约瑟世界文化
第五章法家
研究中国思想史者，往往不耐儒家之微言大义，如然，则ท请先阅法家书籍，
再复研讨儒学，则必能ม热诚欢迎，并体认其依于人道而严å拒暴政之深义，而此即
文庙祭文之所本也。如将中国古代诸子学说，以政治立场为基点加以排列，则应
特法家置于儒家之前，盖法家代表当时政治趋势中之ใ极右派，而道家则为极左ุ之
代表。因之法家自然与儒家同，仅乐于研讨人类社会中的治道，而对天道之过程
无兴趣。骤见之，法家在科学史上的地位，尚不及儒家重要，但事实上则ท两者的
关系更为密切，因由法家之ใ所信，而引起一项严å重的问题，即人为法与自然法就
自然科学所用此一名词之意义言之关系问题。所以我们到相当阶段时，必需审察这两
种观念与西方文明展出来的观念，关系如何，并以之ใ与中ณ国事实上所遵行那ว种
平行的但甚不相同的途径加以比较。
谈到中国法律之异彩，大都认为系由于一项ำ事实，即在其全部历史中指法家式
微以后而言，中ณ国法律皆与习惯相连而不可分，而所谓习惯，又系基于据称为极易
证明之伦理原则ท，因之“成文法”之制定与编纂，减至最低限度。但是这种对成
文法及其编纂之厌恶，亦即人世的统治者按照己意立法，可能是许多因素之ใ一，
使中国知识界的气氛不适于展系统的科学思想。何以致此之情形，正为吾人即
将揭橥者。
中国最初的刑é典之ใ制定，虽说早ຉ在公元前六世纪译者按：其所指盖《尚书》中ณ之
《吕刑篇》
，但法家欲在公元前四世纪始行兴起。法家初盛于东北之ใ齐国，及继起——
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之韩魏赵三国，在公元前4๒03年后将以前之晋国分割而成。但其真实秉政，则在公元
前三世纪之秦国。他们在秦国所采的政策，甚有助于秦国强盛，而使秦国最后一
位国王成为统一中国的第一位皇帝ຓ。以前曾述及秦国及享祚极短的秦朝，那ว种严
苛的专权，如何引起情感上的突变，因而导致汉朝四百余年比较温和的统治。
法家的基本观念，认为“礼ึ”不足以为强制ๆ的与专权的政治。礼ึ为风俗、习
惯、礼仪与互让之复合品，根据儒家之ใ理想，而以父权的方แ式施行者。因之ใ法家
之口号为ฦ“法”，即“成文法”，尤指“先定法”而言。自国君以至庶民皆必遵
行，如有违犯，必予以最严厉与最残酷之制裁。立法之君必须ี保持威与势。特别
强调此点者，为与庄周同时而年较长的慎到其在世时期大约在公元前309年，国君需
兼备驭人及治事之ใ术，此则为申ã不害所主ว张，申为韩相时，在公元前35๓1年，
卒于337๕年。申慎二家之ใ书，今仅存残篇断简。惟法或成文法之中心观念，则
始由公孙鞅予以明白阐释，其书名《商君书》，传之至今。公孙鞅是卫国诸公
子，于公元前350年为秦相，于公元前33๑8年处死。百余年后，有韩非卒于公
元前233年，为ฦ最富学者风格与哲学思想之法家，所著《韩非子》一书，迄今尚
存。其在《史记》中之传记，言其当与李斯俱师事荀卿，及李斯ั相秦始皇帝时，
韩非自韩使秦，为斯所忌构陷下狱，饮药而死，时秦方征服诸侯，统一中国。