之普及，如数量的
现所论者接近生物学。它是将思，羊牛无尾，更为肤浅。彼谓“此种逻辑，乃物理学所须抗衡之最大阻力。故：非马者？答：羊与牛唯
也。羊牛有角，马无角；马有长尾，除其。问。，就本
同，其原因以病说出之。是物之ใ为何，物有所损伤。看见其损伤，即是察知
经云：言，信，料é度也也。
属性经下71้2๐一——
·经云：偏去莫加少，说在故。
去，这个ฐ题目还是非常模糊，有待将来更进一步的研究。我们只要记住一点就够
有详细的说明。至今还有很多掌教的道士和画符念咒的法师成为家喻户晓的人
巫ใ已不参与天地社ุ稷的祭祀，虽然举朝上下，自天子到儒家出身的百官，对巫ใ的
于是道家的邀神弄鬼的巫，渐渐被赶向地下活动。就形成了一种民间的秘密
总之，千古以来手工的操作与物质的生产，一直是道家者流的特色。
页面82——
书，描写各种搜食，打猎，农耕，畜牧的原始社会，我们由此可以看出财产公
以媲美新几内亚ne9๗apesh人社ุ会，据mead的描述Arapesh人推崇一种极端
术的原理所以他实为波以耳Boyle学说的先声。他不喜欢伽林的体液或体质说，也不喜
体的特性，实为现代免疫学和蛋白质化学之先声，而认为此特性就附在各种气体上他是
家沉着审慎的，落实于现世的态度。
说，“从物而不移。”所以这句话可能是说圣人从经验中学习慢慢的去适应自
造天地的神话为基础；但这些都不是问题的症结之所在。我们要知道，道家的心
家激烈而彻底的反对这种思想，他们强调阴柔的，宽恕的，忍让的，曲成的，退
粗也，察于微眇，故修要之ใ精。
下面离题而讲到神话的动物，虽然事实上不一定真有其事，但逻辑上言之ใ成
者越百步之沟，以为步之ใ浍也，俯而出城门以为ฦ小之闺也，酒乱其神也。厌目而
不上折也，高蔽其长也。水而景摇，人不以定美恶，水执玄也——
下列几段言论可印证以上所说：
子日：“如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰“子为政，焉用杀？子欲善，
弱，亦可继续进行。再者，道家所谓“天地不仁”一语，亦便于法家与以另一意
义，如邓析子章所称者是。因之ใ法家之道，惟与儒家同属人类社会之道，所不
同者，乃ี法家之ใ道非一普通伦理原则，而系人类社会中一个ฐ侵略的专制ๆ单位之动
力，以宰制天下为目的。孔子之人治主义，则系反对此种严å峻的法治主义。
此种思想，因秦国之ใ成功，而得以大规模施行，其对中国文明之ใ结构自不能
免予留下永久ื的痕迹。但其影响之深刻，恐法家亦未必能预料。盖中ณ国社会之再
度凝固，由业已消失的封建制ๆ度成为半安定之新国，亦即封建的官僚主义，实由
法治主义为之阶也。
自法家之立场观之，此种转变之方式，乃系对享有特权的与强大无比的封建
领主及其家族，施ๅ以正面之ใ攻击，而使社会趋于平等。法律对于全体平等施行，
爵禄之施ๅ必基于农战之ใ功绩。因加于继承权之严格限制，使所有中ณ小封建领主ว完
全消灭，仅余诸侯其后则为ฦ皇帝凭藉大批官僚从事统治。此种事实，吾人已于本书
中已言及之，且将于本书下文48中再行详论。中国封建制ๆ度既ຂ衰，“用人唯
材”之制乃兴。明白说明此点者，有如下列ต：
《商君书·赏罚》第十七云：
“所谓一刑者刑无等级。自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，枉国禁，
乱上者，罪死不赦。”
《韩非子》于《有度》第六亦申ã论及之：
“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者不能ม辩，勇者弗敢争。刑é过不避大
臣，赏善不遗匹夫。”
官僚主义之基本原则，经商鞅予以说明，并予以明确定义แ：
“无贵贱尸袭其官长之官爵，田à禄。”
终则ท由封建制度转而为官僚制度之策略，亦经同一作者暗示及之ใ。
“以强指人民去强者，弱；以弱指人民去强者，强。”——
页面153๑——
15๓3234
换言之，增强民力以推翻强力之封建领主ว，为道家之方แ法，因而导致古代集
体主义แ之复活，而使统治者趋于衰弱；如推翻封建领主，而仍使人民处于衰弱，
则可强化统治者。周之封建制度所以变为秦以后各朝之“寡人”与其庞大官吏团
体，此即其途径之简要说明。吾人将于下文第28与第4๒8两ä篇中讨论一种说
法，即生产范围内之具体事实，实为引起此种变革之原因，盖水利工程之建设日
形重要，灌溉、水利、防洪及田赋与谷物之均输，均有打破各个ฐ封建领地疆界ศ之
趋势。但此种基本因素，此地仅能ม约略及之ใ。至法家之土地改革，如井田制之ใ废
除而改成阡陌，人民遂有买卖土地之ใ自由，以后亦将再行论及。此种变革对于研
究科学史者有何重要，我们今当与以讨论。
此种事实，对于制定法与自然法自然科学所指两种观念逐渐区分之历史，以及
中ณ国此种展与欧洲相反之比较史，两ä者均有深刻之影响惟暴视恐未必明显耳。法家
之影响当然不因汉朝秉政，而立即消灭，但儒家理想取代法家，历时二百余年，
其进程盖有增而无减。于是法治主义乃缓慢而确定地为中国人民所摒弃。汉得天
下成统一之局以还，政权渐趋稳固，战国时代之紧ู张感消失无遗，加以封建贵族
之逐渐消灭，遂使法家护持的主要障碍之一，得以排除。但最大因素厥为由á法转
而为礼，亦即明白根据伦理之一切仪节，风俗与习惯。由á于成文法地位之缩减有
其限度，于是法律与伦理间之鸿沟，依照ั中国古代之趋势，赖限制制成之法律止
于刑法，使两者得以衔接。据戴文达之ใ意见，法律再度与伦理紧ู密接合，因之历
代帝王，直至今日，均引用自然法就法学意义言为其敕令之根据，即以其敕令合于
天下所公认为伦理的行为ฦ模式——事实上即礼ึ——为ฦ理由á，而不以成文法为理
由á。法家欲制定一种法律，不顾人民之是非观念，使其法之ใ推行一如自动机械；
此种办法，在中国文化环境中必然失败。再者，儒家能深刻看出法家成文法之ใ缺
点，如荀卿曾言：“文法而不议，则法所不至者必废”。故在中古时代之中ณ国，
虽保留若干成文法，仅为ฦ习惯的自然法之反映，本身并无内在的力量可言。君主
虽可立法，但“正”之ใ之道，单靠其意志尚嫌不足。一般情形既ຂ系如此，附带一
事，因亦随以俱来，此即计量之ใ标准，如度量衡，如轨制，路制ๆ，均恢复相当之
紊乱，至近代始已。
吾人今日虽推崇法学上之自然法在中国文明中ณ所占地位之崇高，但有一问题
生，即其对于自然科学之思想展方面，可能ม有何影响？在欧洲，法学上之自
然法与自然科学上之自然规律显系出于同一根源。因希腊ຘ后期之ใ哲学与希伯来之
一神教均一致认为：理智的造物神，不论宙斯zeus或耶和华ahoveh，皆已定有天
国之法典，为所有被造者必须遵守，其方式与地上立法者之君主ว完全相同。因之