不懂得声波的人也能ม心悦诚服，有天五行，王充在第一世纪时
按黄帝ຓ，风亦能生火。对这观念，谓宇宙内属于同类的事
一部分，同时又证，盖五行之ใ
页ษ面17๕。土能ม生金、石，湿亦能
阴精石，皆湿之所化也。如木之气在天为风。木能生火，但只有同类的事，地五行：土之气在天为湿，另有其他的文化存在着。所谓“九州”之说，以上的这些训诫之ใ词：在后来的文献，可能ม意思着重各种树木的性质，以及它们的吸湿
《商君书》更进而言之曰：唯尧，
不以；而世不尽为尧。是故先王知自议誉私之不可任
们的解释均甚难，胡适在所著古代中国逻辑方แ法之展中谓系反原子的。吾则ท依
干原子论，至少是确实无疑ທ的。
4๒、比较辟是举ะ彼物以说明此物。
7、推广或推论推意谓：“推也者以其所不取之同于其所取者，予之ใ也”。
比较亚里士多德逻辑之范畴ross1้21้页
经说云：假必非也而后假。狗假霍也。犹氏霍也。
司马迁亦不知墨家创始者墨翟生卒之年代。然现已确定的，总不出乎公元前47๕
墨子出生鲁国，有信其曾一度为宋大夫者，且与孔子相似，亦曾授徒讲学，
文章。有一章也许就是因为只有一章的缘故，全书则ท不见得会保存下来存于现代的《道——
藏》中；即“养生延命录”第六章。据说是公元第五世纪陶弘景和七世纪孙思邈à
现在烈维levy公元1556至1้558的“巴๒西之行”中voyaທnceauBresil；这个
－auiand对那ว折兹natchez印第安人的研究中，还流露着很强烈的对自然人的崇
故在此社会中不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。无私利无得
我们再看看传统的译文即威利ำ9aທley4的翻译就了解这一类的文字，也可以解释
说就是理性主义与阻碍社会进步的反动势力联合一致的例子；因为法律往往是神
教历史上相信天启的启示ิ的，奉千福年之说基督于世界末日为ฦ王统治世界ศ一千年之说的教
岛，上有服食不死之药的神仙，故往而求仙求药。到了公元前219๗年秦始皇遣
了马得拉群岛maທdeira和加那利群岛9aທries；中ณ国到เ达了日本。不过言归正传，我们要讨
之，心蔽放逸者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之，心蔽药饵者，物鬼摄之。
事，或解异事，或解瑞事。其人傲然不曰鬼于躬，惟曰道于躬；久ื之或死木，或
乎？山林之畏佳，大木百围之ใ窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似
乎！”
一般人称科学为“自然的魔术”。克卜勒kebler以星象家的身份，活跃于一时，
术实在未曾分过家。有了这样的了解，我们才能明白道家哲学何以与巫术结合形
有的给他趋向邪僻的成分。
素า。我们先说荀子。
西方แ迄未全然解决的对立论题。
一切必须ี的引言既已๐具备，吾人现在可以考量中国哲学对于科学思想展的
下共同活动；此种思想对中国人已不是什么新观念，而是关联式的思考的基础。
如果我们可以举出一个假说以供进一步的探讨，即有机哲学深受leibniz的影
响，而leibniz的思想又曾被那些译自中国理学家的关联论之ใ书籍所影响，那ว么，
不少有趣的论题便会跟随而来了。9hitehead56曾将代数说为ฦ“图样”pa讨ern的
数学研究。因此，几何学是希腊ຘ数学的特征，而代数为ฦ中国数学的特征，这是否
仅是一件巧合呢？
自汉代以后，中ณ国数学家的全部努力，可以用一句话来叙述，即他们是要将
一个特殊的问题纳入于某一类或型式的问题，从而解决它。宋代于理学之外，有
一个代数的大学派保持它们在世界ศ上领ๆ导地位达两世纪之ใ久。但还有一更为ฦ有趣
的揣测问题。欧洲第十七世纪gilbert以后，由于对磁学的研究，使场物理学产生——
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了出来。但磁方向性之现，不是在欧洲而是在中国。由á本书论物理学的第26
章节里所提出的证据看，现在我们已能说：到เ第一世纪时，中国人已经知道，将
具有指南性质的磁铁ກ制成短匙，可绕着匙底的轴心旋๙转。我们可以任意地猜想，
在万物依著确定的关联律而互相关联着的观念下，那些实验家兼魔术家会想到เ磁
铁雕成北斗星的形状，便会分有宇宙的指向性，是不是仅为一种巧合呢？从一个ฐ
角度看来，“道”的全部观念都是力场的观念。万物都自己้适应这个力场，面无
需受他物的指导，亦无需运用机械力的强逼。由á此，我们将立刻看出，我们会联
想起易经的卦符，阳与阴、乾与坤，有如宇宙力场的正负两极。因此，人们无意
的现他们自己星球的力场，是在中ณ国生，是真的这样使人惊奇吗？
2๐、中ณ国与欧洲的元素า理论和实验科学
最后，我们必须从比较实际的观点，来研讨一下五行的理论对于自然科学的
进展是有助益，抑或有障碍。具有现代科学素า养的人，如果不曾回顾ุ欧洲科学的
展史迹，便可能会对此种理论怀有奇异之感。不错，从专家的眼光看来，五行
说是有其荒谬之处；然而其荒谬性，并不甚于欧洲中ณ古高谈元素、星辰和体液ຂ等
理论。综观上述，我们可见阴阳五行的系统，并非全部不科学。那些想要嘲笑五
行说的人，最好不要忘记皇家学会的创น建者，曾花费了许多宝贵的时间和精力，
以与亚里士多德的四元行说及其他逍遥学派peripatetick的幻想之顽ื强的拥护者相
格斗。
例如，每一位化学家都读过或应该读robertBoyle著的《怀疑的化学家》
scepticalchymist，1้66๔1年初版。这是一本以对话体裁é写成的书，他热心地向我
们推荐“微粒子的机械说”或以现代的话讲“基本物体的原子说”。他一方面反对亚里
士多德的四元说，另方面反对炼金者的三元说“哲学家的”盐、硫磺和水银。在该书
第五编末端，波以耳Boy－le把一位逍遥学派的学者所使用的四元说来解释绿青木
棍的燃烧，攻击得体无完肤。他说：“这位学者将他所谓木棍的汗说是水，烟说
是气，灼红的物质说是火，灰说是地；然而隔了几行之后，他又会写道，每一项
不是的，我刚看见了，是灰的一清楚的部ຖ分都各自有水、气、火、地四元素。这样一
来……前面的分析便不能证明出元素า的数目到底有多少了……。”同一前线的另
一处，osephglanvill也攻击亚里士多德派的hen－rystubຘbe。
mar9eedham在他著的《医药治疗》更大声疾呼地说道：“gaທlen从亚里士
多德那里取来，做为ฦ万物原理的那些呆板的四元观念，全部扫开吧！”我无需再
引述十七世纪那ว些著名的论战。中国五行说的唯一毛病是它传得太久了。在第一
世纪，它是相当进步的思想，在第十一世纪人们还可以勉强忍受，但到了第十八
世纪，才变成荒诞。问题仍然是由á于下面的事实：欧洲有过文艺复兴，宗教改革——
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以及伴随而起的经济变动，而中国则无。
耶稣会的传教士，因为将自认无误的四元说介绍进中国而感到เ骄傲，然而还
不到半世纪，此种学说即被欧洲永远的抛弃；这是具有讽刺意味的历史之一。
3、大宇宙与小宇宙maທ9dmicrocosm