物兽如其性命。但我们相信它们是有的。感到เ犹，由á于某些其他过程产
1้、“五行”与其他，我注意到这一
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意义，
当1943年，《古微书》。其要人。则ท必得倚重许氏，就较简单的情形言之ใ，无数的化学反应作用之ใ所以趋于停顿，就
“相生”的次序而来。这项原则的意义แ是，一种变化过程，我在兰州初ม次读到gra论中国思想的书时，
变，另一例是，以小篆和金文或甲骨文比较之。
我们研究这些文字的目的，并不是&#x，在观念上，在把这些宇
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实，即道家所认识之“变迁”也。按之x必为A或非
，所谓同一、矛盾、排中诸律，类虽不同，二个个体可合而表明共相之“二”性质t9oness。
共相观念。故曰牛合羊非鸡，非有以非鸡也。与马以鸡，宁马因亦有四足。材，不
信仰起于言语与似乎真实的臆测意相合，言语与所谓之德行是否相合无甚关
福克forke3๑“墨翟之ใ社会伦理学及哲学学派”，以为这是指公元前35๓0年——
属性原文谓偏，就字面言，意即一旁้或半边是可以加于事物或从事物取去，而不涉
然同一之ใ花。
种种“弥撤”的仪式见载于《道藏》的群书。《道藏》中至少有两本书是公元第
自汉以降，道家思想的代表是公元262年的“竹林七贤”。如嵇康、向
纪时已经有一种崇拜西王母的仪式，盛行了一段很短的时期。这是一种狂欢纵饮
王莽篡位之后，先起义แ恢复汉室，以后又继续从事反叛活动。公元前18๖4年
来说去都离不了一个主题，即是绝技不可学，也不可传。唯有用志不分，凝神专
人之承蜩，津人之操舟若神，善游者，大马之捶钩者，梓庆削木为锯，善射者，
“原始共产主义”的争论，我们只要知道在石器时代初ม期，封建制ๆ度和私有财产
相近。希腊ຘ的民主ว政治，即是平民再度得到เ他们过去丧失的部落社ุ会的平等，而
物质便自其粗重的形体中升华而得以应接气体状的酵母。范赫蒙又相信此附有特
物。总之范赫蒙是一个杰出的道家人物，他唯一与道家不同的地方แ范氏以及他所代
化，远甚于注意圣人的变化。道家尤其对循环的现象感到兴趣，如四季的往复和
在这一点上，老子与路癸夏lucretius之ใ间有相同之处。《道德经》说：——
不是说过吗，君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。道家在观察自然时所表现的阴
道家所适合的是合作集产的社ุ会。道家的经典也正是歌咏这个ฐ社会的诗歌。
5、伏闇能存而能ม亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，之ใ于火，于是为万物
进而以山海经之ใ方แ式，引出民间神圣的传说，以明水之功用。
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哀哉？
子游曰：“昔者偃也，闻诸夫子曰：‘君子学道则ท爱人，小人学道则易使
曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰予无
在探究中ณ国对这种观念所持的态度之前，我想一提这两个“类似”在炼金术——
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展中ณ所扮的角色。大体上它是有益的：tabulasmaragdina上的格言说：“在底
下的像在上的。”是正确的科学。在以后的炼金术里，“哲学家的”硫磺被认为ฦ是
基本物质，从它可以导出其他一切的物质，所以硫磺就是当做真正的小宇宙参阅
hitchcock1。我们已注意到诸如paraທ－cນelsus和f1้udd等的系统内，“宇宙类
比”所占的重要地位。然而“小宇宙的盐hnanh4po4๒一词会延长到เ现代化学里，
想起时颇感到เ奇怪。它的名称，是因为十七世纪初，它次由á人的尿液中提炼出
来。
现在应该检讨中国这方面了。如果说早期的有关“宇宙类比”的词句不常
见，这是因为此种观念早ຉ已隐含于他们的宇宙观罢了。》淮南子》约在公元前1้2๐
0年，天文训，以及精神训
和《春秋繁露》特别是人副天数篇对于它都有极为ฦ详尽的叙
述。约于公元前50年成书之《礼记》亦说过：“故人者天地之心，五行之端
也。”《易经》将天与头、地与腹联在一起说即“乾为ฦ，坤为腹”这种现象主ว义
phenomenaທlism下文将与论王充的怀疑ທ态度时述之，其整个ฐ学说都奠立于相信大地上人类
的伦理行为与天体的活动有一一对应的关系。所以它主要地以人类为中ณ心的。此
种学说的起源，gra在论小宇宙与大宇宙的两章里曾详述过，在该二章中，他
阐说这个ฐ学说与古代天文学的关系。整个中国思想史中，“宇宙类比”的观念继
续不断。“宇宙类比”的观念，不但见于董仲舒的著作，且也见于邵ๅ雍10่11年
至1077年的著作，邵雍将生理学与地质学关联在一起，这一点很类似在他前一
世纪的BaທsraທBrethren。大约于1390年，王达说：
“人之ใ身法乎天地最为清切。且如天地以巳午申ã酉居前在上，故人之心肺处
于前上。亥子寅卯居后在下，故人之ใ肾肝处于后下也。其他四肢百骸莫不法乎天
地。是以为万物之灵。”无疑的，“宇宙类比”观念在中国思想上是显著的。然
而它的哲学内容是否与欧洲的相同呢？
回答此一问题之ใ前，我们必须ี先来说说中国的“国家类比”观念。虽然大家
都知道中国人有“宇宙类比”的观念，但是却似乎ๆ还没有人指出过中国人在更早
也有“国家类比”的观念。第四世纪初ม年，葛洪在《抱朴子》说：
“故一人之身，一国之ใ家也。胸腹之ใ位，犹官室也。四肢之ใ列，犹郊境也。
骨节之ใ分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则ท能治国
也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死”。
葛洪生在柏拉图与salisbury的ohn氏之间。他的话并未被后人忘记。我们可
以在后期的书籍里找到此类话的引文，例如在“黄帝九鼎神丹ล经诀”上就有了——
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那么，我们就可以这么说：在中国如在欧洲一样，都可以找得到“宇宙类
比”及“国家类比”的成熟形式。因此，为它们在这两支文明里寻出一个共同的
来源，并不是无谓的企图。虽然如前所述，巴๒比仑的楔形文字，对于这两种类比
谈论得很少，可是Berthelot提出了一项ำ有趣的主张，他说一切小宇宙与大宇宙的
观念，可能ม是由á上古时代的占卜中导出来；这种占卜，乃是观察整只或部分的
牺牲以预言未来。巴比仑人的占卜确实如此，他们使用肝脏以洞窥未来的事件，
我们可以说中ณ国商朝人用甲的裂纹，是另一种占卜的方แ式。关于etrus9๗s人的占
卜，9y等拉丁作家，供给了我们许多详细的资料，以后罗马
人将此种占卜大部继承了去。依照“空间划ฐ分说”thetheoryoftemplum，他们把整
个的天空或人体或牺牲的器官划ฐ分成几区，然后从“记号”出现在那几区而得出
预言。如此，动物或它的肝脏或肠，便可充当为ฦ“小宇宙”。与此类似的是“时
间划分说”thetheoryofsaecນlum，这是直接由天体的旋转周期的“任意”共振周期
而来。这样，空间和时间都被划分成各个部ຖ分，这是后来一切时空的科学区分的