十一短章。“秩序”
句话。一概无之。这便是，举凡机械性的、量的、强逼的以及外在逼迫的，第九部&#x。说卦是形ä：
生过多受酵素作用的物质，或由á于某些其他过程产生比&#。如果两ä
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另外的书籍，如《尚书》和《左ุ传》，也提到了阴阳。但一般认为，它们都
是因为ฦ反应产物的累积所致，
由此。“古代的中ณ国人不，他们只记下事态的交替情形，自不免要把中国的这种理论与古希腊有关
56๔0่年顷。他的说法以“土”、“火”、“气”、“水”为四个单位；但是讲对了的字则ท更多，在这四者
。有些许氏的说法，以往被
使用于表达科学思想的过程中，要紧的是因为ฦ
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A。会给予思想的本身有多大的，必为B或非B，恒受打击，如正在观察时，A已显然的转变为非A，或又可视为A
牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足，数足二；二而一，即鸡足之共相故三即个ฐ体之二足
材；其无以类审矣。举是乱名，是谓狂抚。
系。举例言之，若有人言，彼以某城有金，唯一寻求之路即是派人前往视察。倘使金
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及其增或减，说是由于原或原因故。取与舍二者是同一之物，并无变化存在。
坚与白经上662๐65๓3459经云：坚白，不相外也。
二世纪的，其中ณ备载神鬼怪魅之名。道教的规模制ๆ度固然部分以佛教为ฦ张本，但
秀、王戎等。就中最具政治意义的人物是嵇康公元后2๐23๑至262๐；向秀则ท与修炼
的崇拜仪式，德效骞dubs对此颇有研究13๑，后代每逢改朝换代之际，道家总是
复有“黄巾”之乱，使后汉的国势大为衰微，到了后来，有些秘密社ุ会似乎以宗
注万事万物中的道，才能体会。我们已๐经在《庄子》中看到一段典型的技近于道
轮人，《列ต子》中也有很多这一类的故事，如役人梁鸯能ม养野禽兽，操舟者，善
制度兴起以前，有一个ฐ早期的社会形态，这个早ຉ期的社会理想，就是道家灵感的
希腊ຘ的悲剧，真正了解的人就知道，正处处表现了对往日的描述和回忆。下面我
性之气体，具有“具体的胚种”，这个观念实渊源于斯多噶学派的“种子”说，
表的十七世纪的科学家与道家不同之处是他非常相信一个拟人化的神抵。所以我们可以
生死的交替，以及宇宙和生物现象中一切周而复始的变化。这就是侯外庐所谓的
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柔含容的态度，与其柔弱退让的处世哲学、有着不可划分的关系，因此他们也就
这个ฐ社会曾一度存在于铜器时代，当封建社会形成之初，在王侯教士和武士阶级
先，为祸福正。龙生于水，被五色而游，故神，欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天
6、或世见，或世不见者，生虳与庆忌。故涸ຈ泽数百岁，谷之不徒，水之ใ不——
夏之南有人焉，曰涓๑蜀梁，其为人也，愚而善畏，明月而宵行，俯见其
凡人之有鬼也，必以其感忽之ใ间，疑ທ玄之ใ时定之。此人之所以无有而有无之
也。’”定公问：“一言而可以兴邦ะ，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几
乐่乎ๆ为君，唯其言而莫予违也，不亦善乎ๆ？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧
第六栏：卦的社ุ会意义或确定意义แ，这些意义大部分是取自经文和豕传注
释。
第七栏：卦的抽象意义，这是汉代以来，卦所代表的意义แ，亦指示历代迄今
科学者们用它们的观念意义แ。
第八栏：表示legge9《易经》译本的页数。
第九栏：表示ิ参考h9ilhelm4๒《易经小引》的页数。
第十栏：表示参考r9๗ilhelm2《易经》译本第一册德文版的页数。
关于卦的意义แ见表8后所列各条：
a在经文中之ใ此一卦，包含着关于新娘去夫家所乘之马的颜色之ใ古老民间的
预兆。婚礼是开始就很麻烦的事情之一。
bຘ所有后来的解释，已和这一个卦的原来意义相歧异。相当于“金树”之
意。“蒙”在古时的另一名称是“菟丝子”旋花科菟丝子种见Brels9ider之
Botanieonsini9第二册，第13๑1，181，4๒5๓0，4๒5等页ษ；第三册
16๔3页ษ，这种寄生植物类似“檞寄生”。它的更普通的名称是“女罗”或“菟
丝子”。这种没有根的菟丝子，对于早期的中国之自然主义แ学者来说，他们会感
到具有莫大的兴趣，与以后我们将要看到เ的感性和磁学相关联。更古时候，它毫无
疑问的被认为ฦ是不可思议的事物。一般而言，寄生植物都被认为ฦ是神圣的符瑞日
frazer，一goldenBough9๗aທley《易经》译本引示经文中ณ之一段：“匪我求童蒙，童
蒙求我，……”，乃表示想避免干涉“神物”以免遭致恶果。“年青的无经验”——
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的观念，乃是根据古代风俗，把这植物当作小孩观念而来，当然，最后的抽象意
义แ，便更远离原意了。
c静观等待之策，这个意义完全是一种误解，我们以后看到例子就会知道，
这乃是由于古代史书的谬误，在语音上少加了部。这一个卦应该是“蠕”而不
是“需”，意思就是会蠕动的昆虫见本书第39章。关于蠕，文中有五个预兆。
d斗争被认为是关于已经获得的战利品的分配，因为在经文中ณ有一朕兆是关
于囚犯的欢笑。