我们卒会现第十六世纪和十七世纪初ม期之ใ“关联式的思考”，
也说了许多类似的话，这种看法已不是浑。
性，正是pagel论有
物如东方、木材、绿色、风、小麦皆可互相感应。比通常所认可的为ฦ大，对现代科学—，
“先王县权衡，立尺寸。此其验也。
性也。”
“阴阳家者流、盖出于羲、和之官。敬顺ิ昊天、历象、日月、星辰、敬授民
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出现，如《淮南子》见该书卷三。此一看法。认为此种感应乃，而不是，而至今法之ใ，其分明也。废尺
也，夫释权，故立法名分。中程者，毁公；赏之，诛之。”
循冯与其他之意见，认为此等命题实欲界定几何学之点，是线之不能ม再切为半者
倘使辩者三十一是反点或粒之ใ存在，则ท我人对三个其他辩辞，可获解释，如
5、齐等侔是比较彼此两辞或命题，而求其完全一致。
可知墨家于此勉力订定科学推理之种种法式是十分显明的，然不幸的，是彼
名词之误用经下8－14๒
假借必起于淆乱誖。说明其因乃由á于不然。假借必含有消极意义。被人察觉其
9至381年之ใ间。故在孟子出生不久以前，即已๐逝世，而孟子犹可及时声言
以造就有志从政的人才。其重要主张，使其成为中国历史人物中最高贵者之一
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所著。时德辉所收集的片断资料，有《素า女经》，《玄女经》，《玉房秘诀》，
思想的高潮，则ท表现在deuisdiderot公元1772年所著的美丽ษ而隽永的“波根维
拜。
失不可得而贵，不可得而贱。无贵无贱
神秘的打坐的工夫，打坐之ใ说固然太狭隘了，不过这一章的原意既已不可考，后
秘的服从权威的，可望不可即的，其作用通常能使不可避免的变故，悬崖勒马。
派，donatist派以及其他宗派，波西米亚的胡斯ั派h－ssites和taborites派，德国——
方士入海求不死之药，可谓此风到达了最高潮。yetts4曾将中ณ国人入海求仙的传
论的是早期道家与实际的法术和技巧ู的关系。《西京杂记》虽然可能据我们现在所
如是之ใ鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为ฦ身，或以气为身，或以土偶为ฦ
死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万物而执其机，可以会
洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，明者，者，者，咬者，前者唱于，而
子游曰：“地籁则ท众窍是已，人籁则ท比竹是已๐——敢问天籁？”
甚至牛顿ู也曾经名符其实的被称为“最后的魔术家”。在十七世纪初期，现代科
成了道教。
我并将指出中国的思想家在历史的进展中，虽然没有进化论的帮助，逐渐认
荀卿纪元前约2๐98——238是赵现代山西人，如同其他的周代哲人一样曾游列
《中国科学思想史》英李约瑟世界ศ文化
关系。如我们通知的，在中ณ国，哲学一词的涵义亦与欧洲不尽同，因其着重于伦
比较更有用些。
9aທley《易经》英译本，李镜池《周易筮辞续考》以及其他的学者都极力主ว张《易
经》是一种预ไ兆或农民经验混合而成的经文，在这经文之中，含有不少牵强附会
的特征。这些预兆吸引了古代的中国农民，因为他们具有相同的文化背景，即
是：i主观的，说不出来的感觉和不知不觉的动作；Ⅱ观察植物和动物所得的异常
现象；和Ⅲ不寻常之ใ星座的或气象的现象。
9aley融合这两种原始的资料加以证明，并选择以下的一些我们所熟悉的例子
以说明：
兆文：早晨红色的天空……
卜文：不吉，见长官不宜。
兆文：晚上红色的天空……
卜文：吉兆，适宜战事。等等。为了揭示隐藏在legge夸张译文背后的古代预ไ
兆，我们可以举出一些例子来看：
第三十一卦，咸
legge彖：咸表示ิ隐含的条件完成时，将有自由的行动与成功。利必须有赖于坚
定和正确，如娶ດ一少女时，将有好运——
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9aທley
爻辞注译：
i第一条线，分开，
表示移动他的脚趾。
在脚趾有感注：实际上，在卦中ณ之彖传第一句就说：“咸”在此处的用法，具有感的意
思，其意是互相影响。
或是移动一腓
Ⅱ第二条线，分开，表示人移动腿的两腓，有不利ำ，但是如果他保持不动在
原地静止不动则将是好运。
Ⅲ第三条线，不分开，表示移动他的两ä股，并且接近他所跟随的人。如果
再继续向前走，会生后悔。或是移动一股……
Ⅳ第四条线，不分开，表示ิ坚持着中正，将导致成功，并且会防止生任
何憾ย事。假如在行动时，他还没有拿定主意，只有他的朋友仍然会顺ิ随着他的目
标。
假如你正在烦燥且不能保持镇定时，这就表示有一个朋友正在随着你的思
想。
第三十九卦，蹇
legge
9๗aley彖：蹇，利将现在西南时，
但相反的，现在东北。与伟大人物相遇是吉利ำ的。在这种情形之ใ下必须坚
定、中正。将有好运。爻辞注释：——
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