有效权术。结果他为这，所以不适于当独裁者，结果断
送了他的生命。恺撒曾
说“苏拉不学无术，不要讲那ว种自以为机智，
君主讲话应当慎重，因此。作为君主ว，而只征用
兵士”，结坚果这句话也毁掉了他，因为他使那些希望得到赏金的士兵绝望了。普罗巴
斯7说过“有我在，罗马帝ຓ国将不再需要士兵了”这使那些职业战士们绝望了，实际上却十分轻率。ษ，加尔巴๒6，在动荡形势下的某些重大问题上，必须慎其所言。它们传播之有旭飞箭，尤
其是此类锋，并且将被人们看做是君主ว所吐露的肺腑
之言，其作用甚至越过一部长篇大论。作，
最后，应当在身旁备有一两ä位有勇有谋的重臣。否则，变乱一起，朝
野震惊，就很可能无人承担大任，将像塔西佗所说：“人性好乱乐祸，虽少有人敢为ฦ祸
，但多数人却宁愿承认既ຂ成事实。”但是，如果所任非人，那ว么用来治病的药，其危
害也可能ม比疾病本身更可怕。
1维吉尔公元前70่——前1้9，古罗马诗人，著有《牧歌集》《农事诗集》《伊、、
尼特》等。其作品对欧洲文艺复兴和古典主义แ时期文学较大。
2见塔西佗著《罗马史》1้卷第7章，第原文作“当一位皇帝被国人所痛恨的时候，
人们对于他的举动，无论好坏，都要加以非难。”塔西佗约公元前55——前12๐，古
罗马历史学家。
3卢卡斯ั公元39๗——65，罗马诗人。
4语出罗马政治家小普利尼公元61——11้4๒。
5埃辟米修斯，希腊ຘ诸神之ใ一，普罗米修斯之ใ弟。
6加尔巴๒，古罗马帝王，因说此话被护卫军所杀。
7普罗巴๒斯公元22๐6——282罗马皇帝之ใ一，颇有战功，因希望和平，厌倦军旅，
被乱ກ兵所杀。
十六论无神论
我宁愿相信圣使徒传、犹太经典和《古兰经》中的一切寓言和神话，也不能相信这
宇宙只有躯壳而没有一个作为主ว宰的精神和灵魂。所以，上帝根本无须显示奇迹来反驳
无神论。事实上，宇宙中所存在的自然秩序，就已๐经足以驳倒它了。一知半解的哲学思
考把人导向无神论，但是对宇宙与哲学的深刻思考，必然使人皈依于上帝。因为从表面
上看去，自然界ศ中ณ的万物似乎是偶然和不相关联的，可是只要深入观察和思考，就会
现万物之间那种错综复杂的因果联系，最终只能导向一个总的宇宙原因——那就是神。
也正因为如此，历史上那ว些以无神论为标榜ึ的哲学——例如卢克莱修、德谟克利ำ特和伊
壁鸠鲁的学说。恰好提供了最有利ำ于宗教哲学的证据，他们有两种学说。一种看法认为
宇宙是由地土、水、风、火和“存在”这个范畴所构成的。另一种看法则认为，宇宙
万物的元素是一群无限小且无定形的原子。我认为在这两种说法中，以第一种较为ฦ可取。
《圣经》中虽然说过“愚者心目中ณ看不见神。”但并没有说过：“愚者理性中认识不到
神。”这就是说，愚人之ใ所以主ว张无神论，主要是因为他们的意见没有经过理性的思考。
事实上，除非无神论可以给人以实际的好处，否则ท是没有人会认真坚持它的。这一点还
可以从以下两ä方แ面得到เ证明：尽管无神论者反对宗教，可是他们本身却也在传播一种宗
教——这就是否认神的宗教。另一方แ面，许多无神论者会为ฦ有人信仰神而痛苦、并引
争论——但既然根本没有神，你又何必还要为此而痛苦、争辩呢？
伊壁鸠鲁曾说过，他认为神是存在的，只不过神并不愿干预和参与人间的生活罢了。
当年他的这种见解曾受到猛烈的攻击。有神论者认为ฦ他是狡猾地用这种对于神的虚伪看
法，来掩盖他内心中否认神的真实思想。我认为ฦ这些人实在是误解了伊壁鸠鲁，所以才
如此诽谤他。其实，伊壁鸠鲁的话是非常高贵而真诚的，因为他为ฦ说过这样一个格言：
“真正亵渎神灵的，并不是那ว种否认世俗所见神灵的人，而是那么些把世俗观念强
加于神灵之ใ上的人！”
这话实在太伟大了，就连柏拉图对于神也不可能讲得比这更好。实际上，尽管伊壁
鸠鲁否定神对世俗生活的参与，但他却从没有否认过神作为ฦ宇宙本体的存在。
西方的印第安人虽然不理解上帝ຓ的存在，但他们也知道宇宙中存在神，并且赋予他
们以各种各样的名称。古代欧洲的异教徒们不也这样吗？他们不懂得上帝是什么，但崇
拜丘比特、阿波罗和宙斯ั1。由此可见，即使是未开化的野蛮人也具有关于神的观念，
只是他们的宗教思想不如我们所认识的那样博大精深罢了。所以，就反驳无神论而言，
野蛮人是和最机智的哲学家站在一起的。而真正能提出某种理论的无神论者也并不多
见。知名的只有迪格拉斯、拜思、卢西那ว么几个人。但他们的评论也都不严å密，充其量
只能ม算是一些怀疑ທ论罢了。
真正的无神论者往往是虚伪的。他们一方แ面讨论神圣，另一方面又缺乏自知之ใ明，
所以早晚会碰壁。有得无神论产生的因素有如下几种：一是宗教内部的派别纷争。二是
教会内部ຖ的腐败。关于这一点，圣波纳曾说过：“现在已๐不能ม说教士应当像普通人一样，
因为现在的普通人都比教士们强。”三是亵渎和嘲弄神圣事物的风气。四是由于天下太
平安定、文化达，使人感到เ不再需要依赖神的力量。假如人类再次陷入苦海的话，他
们就会现自己้非常需要祈求神的帮助了。
在肉体方面，人类与野兽无异。如果在精神上再不追求神圣，那ว么人与禽兽就毫无
区别ี。所以，无神论无益于人性净化和升华。所有的动物，都需要借助一种信仰和崇拜
才能ม提升自我的价值。就以狗来说，由于在它的眼中主人就是它的上帝，所以当需要时，
它可以奋不顾ุ身地为ฦ主人尽忠以至献身。人也是如此。当人心胸中ณ具有一种神圣的理想
和信仰，那ว么เ就可以激出无限的意志和力量。这种意志和力量假如不依托一种信仰，
就不可能ม产生。正因为ฦ如此，无神论地可憎的。人性本来是脆ะ弱的，而无神论更从根本
上摧毁了人在内心中ณ战胜邪ิ恶的精神力量。不仅就个人而言是这样，就民族与国家而言
也是如此。
在人类历史上，恐怕还从来没有任何国家比罗马更伟大。西塞罗在一次对罗马人的
演说中，对罗马之所以如此伟大的原因作过很精彩的论述，他是这样讲的：
“无论我们多么เ自豪，我们还是应该承认，我们在人数上少于西班牙人，在体质上
弱于加洛人，在机敏上不如迦太基人，而在文化上则低于希腊人。而爱国心和乡土观念
论，我们也无法和本地那些土著人相比。但是我们有一点却越过了所有这些民族——这
就是我们的仁德、虔诚和对于神的信仰。我们确信我们来自于神，并且服从神意志安排
世界，就这一点而言，我们优越于世界上的任何人！”
1丘比特，金星之ใ神。阿波罗，太阳神。宙斯ั，木星之神。均为罗马教之六神。
十七论迷信
对于神，与其陷入一种错误的信仰，倒还不如没有任何信仰。因为后者只是对神的
无知，而前者却是对神亵渎，迷信神实质上就是亵渎神。普鲁塔克说得好：“我宁愿人
们说世上根本没有普鲁塔克这个人，也不愿人们说曾经有过一个普鲁塔克，他靠吃他子
女们的血肉为生。”——他说这话是针ฤ对史诗中ณ关于大地之ใ神塞特恩的说法1。无神论
把人类付诸理性、哲学、世俗的骨肉之情、法律以及名利之心，等等。即使世上没有宗
教也足以教导人类趋向于完善。但是迷信却相反，它否定这一切，却在人类心灵中ณ建立
起一种非理性的专制暴政。从历史上看，扰乱ກ国家的并非无神论。因为无神论可以使人
类重视现实的生活，除了关心自身的利益再没有其他的顾虑。试看历史上那些倾向于无