放弃了无限性。必须善于限制自己้1。立志成大事者，
。歌德说，诸如此类的性情不，但是他又不。是驾于内容即各种不同的…，先一件事就是寻&#，不论作出决定对他说来是怎样的艰苦。正是因循怠惰的人才不愿意从内心酝酿中走出，这种内心酝酿使他把一切保持在可能ม性的状态中。但是可能ม性还不是现实性。有自信的意志是不会因此就在被规定的东西中丧失自己的。总，人惟有通过决断ษ，才投入现实，这至少是为了要保持科学的外……
因此，有过这样的警语：事实上。omnisdefi，法的规定愈是前后不一致和自相矛盾，在这种法中下定义就愈缺少可能ม，但这么一来，因为定义应，就会把矛盾着的东西，在这里就是不法的东西，赤裸裸地显露出来。例如，罗马法就不可能对人——
，但是这种唯心观点是违反现实的，因为ฦ普鲁士政府与各等级以及与人民的关系本质上是有阶级矛盾的，……
1้马克思也指出，“事实却恰恰〔与黑格尔所说〕相反”
范扬张企泰译——
贺麟黑格尔的《法哲学原理》是他任柏林大学教授的第三年1821年出版的。
说它们是相互转化的，因为它们不是抽象的规定，如肯定和否定，而已๐经具有较具体的意义。先考虑主ว观这一词，我们可以说某一目的是主ว观的，因为这是某一特定主ว体的目的。从这一意义说，一种非驴非马的最坏艺术作品纯粹是主观的。其次，这一词也可用于意志的内容，此时它几成为任性的同义词；凡是单属于主体的都是主ว观的内容。
因此，例如恶劣的行为纯粹是主观的。
又其次，那种纯空虚的自我，也可以称为主观的，这种自我仅仅以自身为其对象，并具有从任何其他内容抽象出来的力量。所以主观性有时指某种完全特异的东西，有时指具有高度权能的东西，因为我所应该承认的一切，都有成为ฦ我的东西并在我处达到有效性这一任务。主观性是贪得无厌的，它集中并吞没一切于这个纯自我的单一泉源中ณ。客观也同样有种种不同的解释。凡我们拿来作为我们对象的一切东西，不问我们放在自己面前的现实存在或是单纯思想，都可指为客观的。我们还可以把目的应在其中实现的定在的那ว直接性包括在这一范畴内。
尽管目的本身是完全特异的和主观的，但当它表现出来的时候，我们却仍然称之为客观的。不过客观意志也指含有真理的意志而言。例如，神的意志，伦理性的意志就是客观的意志。最后，我们也可把完全没入客体中ณ的意志叫做客观意志，例如儿童的意志，它只知信赖而缺乏主观自由，又如奴隶的意志，它尚未知道自己是自由á的，从而是无意志的意志。从这一意义说来，凡受外方แ权威领导而行动，并且尚未完成向自身无限返回的任何——
93๑
24导论
意志，都是客观的。
第27๕节
自由精神的绝对规定，如果你愿意的话也可以说，绝对冲动第21节
，是以它的自由á为对象的，——即把自由变成不仅从自由á应该是精神本身的合理体系这个ฐ意义来说是客观的，而且从这一体系应该是直接现实第26๔节这个意义แ来说也是客观的。在以自由为其对象时，精神的目的在于使自在地存在的意志作为理念而自为地存在。总之，意志理念的抽象概ฐ念就是希求自由意志的那自由á意志……
第28๖节
意志的活动在于扬弃主观性和客观性之间的矛盾而使它的目的由主观性变为客观性，并且即使在客观性中同时仍留守在自己้那里。除了在其中ณ客观性只是作为直接现实而存在……
的那意识的形式上方式第8๖节以外，这种活动是理念实体性内容的本质的展第21节。在这一展中，概念把……
最初其本身是抽象的理念规定为它的体系的总体；这个体系……
的总体作为实体性的东西，不受单纯主观目的和它的实现之间对立的影响，始终在这两个ฐ形式中保持为ฦ同一的东西……
第29节
任何定在，只要是自由á意志的定在，就叫做法。所以一……
般说来，法就是作为理念的自由。
附释比较为一般所接受的康德的定义康德的法——
94
法哲学的概念意志、自由和法的概ฐ念34
学导言
1้的要点是：“限制我的自由á或任性，使它能够依……
据一种普遍规律而与任何一个人的任性并行不悖。“
这个ฐ定义แ一方面只包含否定的规定，即限制；而另一方แ面它……
所包含的肯定的东西——普遍规律或所谓理性规律，一个人的任性和另一人的任性的符合一致——即归结为人所共知的形式的同一性和矛盾律。上面引举的这一法的定义แ包含着自卢梭以来特别流行的见解。
依照这种见解，……
其成为实体性的基础和要的东西的，不是自在自为地存在的、合乎理性的意志，而是单个人在他独特任性中的意志，也不是作为真实精神的精神，而是作为特殊个……
人的精神。这一原则一旦得到承认，理性的东西自然只能ม作为对这种自由所加的限制而出现；同时也不是作为内在的理性东西，而只是作为外在的、形式的普遍物而出现。这种见解完全缺乏思辨的思想，而为ฦ哲学概念所唾弃；同时它在人们头脑和现实中产生一些现象，其可怕性，只能拿以它们为基础的那种思想的肤浅性来与之ใ相比拟。
第30节
法是一般神圣的东西，这单单因为它是绝对概ฐ念的定在，……
自我意识着的自由的定在之故。但是法此外还有义务的形式主义产生于自由的概ฐ念在展上生的差别。同更形式……
1参阅康德：《道德形而上学》，第一部ຖ，法学的形而上学的第一要义แ，法学导言，Ｂ节。——译者——
9๗5
44导论
的、即更抽象的、因而也是更受限制的法对比，有一种更高……
级的法，它是属于那ว样一个精神的领域和阶段，即在其中精神已把它的理念所包含的各个详细环节在它自身中ณ予以规定和实现了；这个精神的领ๆ域和阶段是更具体，其内部更丰ถ富、……
而且更是真正普遍的，因而也具有更高级的法。
附释自由的理念的每个展阶段都有其独特的法，因为每个ฐ阶段都是在其特有各规定中之一的那自由的定在。当人们说道德、伦理跟法是对立的，这时所谓。
法系单指抽象人格的最初的形式的法。道德、伦理、国家利益等每个都是独特的法，因为ฦ这些形态中的每一个都是自由的规定和定在。只有当它们在同一条线上都要……
成为法时，它们才会生冲突。假如精神的道德观点不……
同时是法，不同时是自由所表现的形式之ใ一，那末这种自由á无论如何不会同人格的法或其他的法生冲突的，因为法包含着自由的概念，即精神的最高规定，与此相比，任何其他东西都是缺乏实体的。但是冲突同时包含着这另一个环节，即冲突是受到限制ๆ的，于是一种法是从属于另一种法的。
只有世界精神的法才是无限制的、绝对的。
第31节
这里同样以逻辑学中所阐明了的方แ法为ฦ前提。根据这种方แ法，在科学中，概念是从它本身展起来的，这种展纯粹是概念规定内在的前进运动和产物。这个进程，既ຂ不因为ฦ……
有各种情况存在，于是得到保证而生，也不由于普遍物应——
96
法哲学的概念意志、自由和法的概念54
用于从别ี处接受来的素材而生……附释概念的运动原则ท不仅消溶而且产生普遍物的特殊化，我把这个ฐ原则叫做辩证法。所以它不是这种意……
义的辩证法，即它把所给与感情或一般直接意识的对象、命题等等分解了，搞乱ກ了，反来复去，一味要把相反的一面引伸出来。这是一种否定的方法，就在柏拉图那里……
也常常看到。这种辩证法，会把与普通观念相反的东西看做它最后的成果，或者会象古代怀疑论那ว样毅然决然地把这种观念中的矛盾，又或象现代的半途而废那样软弱无力地把对真理的渐近看做它的最后成果。更高级的……
概念辩证法不仅在于产出作为ฦ界限和相反东西的规定，而且在于产出并把握这种规定的肯定内容和成果。只有……
这样，辩证法才是展和内在的进展。其次，这种辩证……
法不是主观思维的外部活动，而是内容固有的灵魂，它……
有机地长出它的枝叶和果实来。理念的这种展是它的理性特有的活动，作为ฦ主观东西的思维只是袖手旁观，它不加上任何东西。合乎理性地考察事物，不是指给对象从外面带来理性，并对它进行加工制造，而是说对象就它本身说来是合乎ๆ理性的。这里，正是在它的自由á中的精神，自我意识着的理性的最高峰，它给自己以现实，并把自己创造为实存世界。科学的唯一任务就在于把事物的理性的这种特有工作带给意识。
第32节
在概念展过程中的种种规定，从一方面看，其本身就——
97
64导论
是概念，从另一方แ面看，这些规定具有定在的形式，因为概念本质上就是理念。因此这种展过程所产生的一系列概念同时就是一系列形成物；所以他们都应该在科学考察范围之……
内。
附释在更思辨的意义上，概ฐ念的定在方式和概念……
的规定性是一而二，二而一的。但是应该指出，其结果……
是采取进一步规定形式的那些环节，作为概念的各种规定而在理念的科学展中是在结果之先，但是作为ฦ各种形成物而在时间展中ณ则并不走在它的前面。所以，例如，被规定为家庭的那理念是以概ฐ念规定为ฦ前提的，然后我们把家庭作为结果而在下文加以叙述。不过这些内在前提也早已自为地作为形成物，例如作为所有权、契……
约、道德等等而存在，这是展的另一方面；只有在更高度和更完备的文化中ณ，这一展才能进到使它的各个环节成为具有这种独特形态的定在。
补充概念在科学中以及在它的定在形态中的……
展理念最初不过是抽象的概念，所以它必须不断ษ地在。
自身中进一步规定自己้。但是这个最初的抽象规定决不会被放弃，相反地，它只会在自身中ณ愈加丰富起来，于是最后的规定是最丰富的规定。在这一过程中，那些以前只是自在地存在的规定达到เ了它们的自由独立性，而且成为这个样子：概念仍然是灵魂，它把一切结合起来，并且只是通过一种内在程序而达到เ它特有的差别。所以我们不能ม说，概ฐ念达到了某种新的东西，相反地，最后规定与最初规定统一起来，重新拍合。即使概念在它的——
98
本书的划分74
定在中看去好象支离破碎，但这仅仅是一种假象，在往后的进展中就可看出这是一种假象，因为一切单一性最后都重新返回到普遍物这一概念。经验科学通常总是分析我们表象的内容，而当人们把单一的东西归结到เ共同的东西中去的时候，他们就把这种共同的东西叫做概念。
我们的做法不是这样，因为我们只要求从旁้观察概ฐ念本身是怎样规定自己的，我们竭力避免对它加入任何一点属于我们想象和思考的东西。但是我们用这种方แ法所得到的是一系列思想和另一系列的定在形态。这里可以补充一点，一系列ต定在形态的实际出现在时间上的次序，一部分跟概念逻辑的次序是互有出入的。例如，我们不能说，在家庭出现以前就已经有所有权存在；但尽管这样，所有权必须放在家庭之前论述。所以这里可能生一个ฐ问题，为什么我们不从最高级的东西即具体的真实东西开始。回答是：我们所愿意见到的，恰恰就是采取结果形式的真实东西，因此本质上必须先理解抽象概ฐ念本身。由á于这个缘故，现实的东西、概念的形态虽然在现实世界ศ本身中是先存在的，但是我们仍把它放在后面作为下一步骤来处理。在我们的进展程序中，各种抽象形式不是作为独立存在的东西而是作为不真实的东西显现出来的。
本书的划分第3๑3节