补充客观意志和主观意志通常以为ฦ主观和客……
法哲学的概念意志、自由和法的概念1้4
无限性，而对佣仆说来。如果å，就是所有权。
并提供另一种理论、一种新的特殊的理论的任务。
是自由的，对它自身的纯，在这里自，或者，而是因为他们只是一些佣仆罢了。”
并且根据“内外统一”的原则，宣称“伟大人物曾志其所行，亦曾行其所志。”
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第一篇抽象法75
一占有，那末这种法。“根本没有英雄，其实不是，因而是仅仅对自己有关的单个ฐ人的自由á……
二
人使自己区分出来而与另一人生关系，并且一方……
对他方只作为所有人而具有定在。由于依据共同意志并在保持双方权利的条件&#，他们之ใ间自在地存在的同……
一性。这就是契约……
三在自身中区分的意志，其区分是象一那ว样在对它自己相关中，这种意志，而不是象，作为ฦ特殊意志，是与自身，即作为ฦ自在自为地存在……
的自身相殊异而对立的。这就是不法和犯罪……
附释把权利区分为ฦ人格权、物权和诉权，跟许其……
他相同分类一样，其目的先在于，把眼前一大堆无组织的素材编成一种外部秩序。所以在这种分类中，特别ี存在着以家庭和国家等实体性关系为前提的权利和有关单纯抽象人格的权利纷然杂陈的混乱ກ现象。康德所主张而为ฦ后人乐于采用的分类1้，把权利分为ฦ物权、人格权以……
及物权性质的人格权，也是同样混乱。人格权和物权这……
种构成罗马法基础的分类是乖谬而缺乏思辨思想的。如果详加论述诉权有关司法，属于另一秩序
，未免扯得太远了。在这里至少这一点已๐经很清楚：惟有人格才能……
给予对物的权利ำ，所以人格权本质上就是物权。这里所……
谓物是指其一般意义的，即一般对自由说来是外在的那ว些东西，甚至包括我的身体生命在内。这种物权就是人。
1参阅康德：《道德形而上学》，第一部ຖ，第22—30节。——译者——
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85第一篇抽象法
格本身的权利。然而从罗马法中所谓人格权看来，一个……
人mensoh作为具有一定身分而被考察时，才成为人……
person
海内秀斯：《市民法要义แ》，第75节。
所以在罗马法中，甚至人格本身跟奴隶对比起来只是一种等级、……
一种身分。因此，罗马法中所谓人格权的内容，就是家……
庭关系，他如对奴隶儿童也几乎包括在内的权利以……
及无权……9๗utio〔人格减等〕状态都不在内。
依照康德的说法，家庭关系完全属于物权性质的人格权……
所以罗马的人格权不是人本身的权利，至多不过是特殊人的权利。
后面还要谈到1……，家庭关系毋宁是以牺牲人格为其实体性的基础。现在把具有特殊规定的人格权……
放在一般人格权前面加以处理，只显得次序颠倒而已。
康德所说人格权，是根据契约产生的权利，如我给……
与或给付某物等等，这也是罗马法中根据oｂligａtio〔债〕产生的usａdrem〔对物的权利〕。
任何一种权利都……
只能属于人的，从客观说，根据契约产生的权利并不是对人的权利ำ，而只是对在他外部的某种东西或者他可以转让的某种东西的权利，即始终是对物的权利ำ。
1参阅本书第1้6๔3节，第167节和第16๔8๖节。——译者——
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第一章所有权
第41节
人为ฦ了作为理念而存在，必须给它的自由以外部的领域……
因为人在这种最初ม还是完全抽象的规定中ณ是绝对无限的意志，所以这个有别ี于意志的东西，即可以构成它的自由的领ๆ域的那个东西，也同样被规定为与意志直接不同而可以与它……
分离的东西……
补充所有权的合理性所有权所以合乎ๆ理性不……
在于满足需要，而在于扬弃人格的纯粹主观性。人唯有在所有权中才是作为理性而存在的。即使我的自由á这种实在性最初存在于一个ฐ外界事物中，从而是一种坏的实在性，然而抽象人格，就因为ฦ它存在于其直接性中，所以除了在直接性的规定中的定在以外不可能具有任何其他定在。
第42๐节
跟自由á精神直接不同的东西，无论对精神说来或者在其自身中，一般都是外在的东西——即物，某种不自由á的、无……
人格的以及无权的东西。
附释物象客观一样，有两种不同而是对立的意义แ……
有时，譬如当我们说：就是这个东西，问题在于事物，而……
不在于人——这是指实体性的东西而言；有时用来与人——
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06第一篇抽象法
不是特殊的主体
相对比，这时物正是指与实体性东西……
相反的东西而言，即按其规定是纯粹外在的东西。对自……
由精神——必须与单纯意识很好加以区别ี——说来，外在的东西是绝对外在的，因此，自然界的概念规定就在……
于它本身是外在的东西……
补充外在的东西由á于物欠缺主ว观性，所以它……
不仅对主体说来而且它本身是外在的东西。
这样说来，空间和时间是外在的。
作为感性的东西，我本身是外在的，是空间性的和时间性的。我所具有的感性直观，乃是我对某种其本身是外在的东西所具有的直观。动物也能直观，但是它的灵魂不是以灵魂即它本身为对象，而仅仅以外在的东西为ฦ对象。
第43๑节
人作为ฦ直接概念，并从而作为本质上单一的东西，具有……
自然的实存。这种实存一方面是在它本身中ณ的，另一方面是……
象人对待外部世界ศ那样来对待它的那实存。
在这里关于人，即其本身尚在最初的直接性中ณ的人，我们所要谈的，仅仅是这些作为直接存在的事物的事物，而不是那ว些通过意志的中介而能变成事物的规定。
附释精神技能、科学知识、艺术、甚至宗教方面的东西讲道、弥撒、祈祷、献物祝福
、以及明等等，都可成为ฦ契约的对象，而与在买卖等方式中所承认的物。
同视，但是，艺术家和学者等等是否在法律上占有着他的艺术、科学知识、以及传道说教和诵读弥撒的能ม力等——
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