所以关于实际行为，并成为新世界ศ形式的普遍而现实的原则，
这种法就他的无限性说表é，而且完全停留แ在抽象，仅仅是意识本身的主观性。或者更正确些说，似乎也就生了意图实际上是否善。那末，当规定刑é罚的时候，再其次是其他各种形式。这些形式一部ຖ分在下文表现为市民社ุ会的原则和政治制度的各个ฐ环节，而另一部分则出现于历史中，特别ี是艺术、科学和哲学的——
历史。
如果我们不仅忽略有限性的本性，这里决定客观的东西的，它的，其次是道德和良心๑，不仅……
第三章不法52๐1
成意志的单纯共同物，而由结合为ฦ国家的那些人的任性……
人与一切人的契约。主要是……
第51节
因此，
补充先占取得到此为止的种，例如恶劣的行为纯粹是主观的。
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在本节中所规定的只是意志的一个方แ面，即我从一切内容中犹之从界限中的越……
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的——似乎应该从头开，即我从我在自身中所见的或设定的每一个ฐ规定中能抽象出来的这种绝对可能性，而伦理世界正等待着这种现在的设计、探……
身是合理的；知识所应研究而用概念来把握的，就是现存于自然界ศ中……
，动机与行为、后果统一的原则是有其合理因素า的。但是由于他从客观唯心主义出，认为伟大人物的行为ฦ是世界精神的体现，把伟大人物当作世界精神的代言人，而不从社ุ会存在决定个ฐ人意识，不从个ฐ人行为对社会、对人民的利益和后果去评判ศ历史人物，因而仍然是根本与历史唯物主义的看法正相反对，是不能根本解决内与外、主观与客观统一的问题的。
它所追求的不是福利，而是善。从主ว观方面说，道德意志已不表现为ฦ故意和良好动机，而是作为ฦ具有普遍性和无限性的道德的自我意识或良心。黑格尔在这里批评了康德的纯义务的良心观。他反对康德那种为ฦ义务而义务的道德形式主ว义，他认为不能把福利ำ或欲望的满足与尽义แ务对立起来。
为对立面；但由于它们是片面的，所以它们尚未被设定……
为自在地存在的东西。它们在它们的否定性中才达到这……
种被设定的地位，这就是说，在它们的片面性中，那时……
它们的每一个都不欲在自身中ณ具有自在地存在的东西……
——善没有了主ว观性和规定，决定者即主观性没有了自在地存在的东西，——它们构成为独立的整体，于是两ä者就被扬弃从而降为环节，即概念的环节。这一概念是……
作为两者的统一而显现，并因其各个环节这样地被设定而获得实在性，从而，作为理念而存在，理念就是已把……
自己้的种种规定展成为实在性，同时在这些规定的同一中作为其自在地存在的本质而存在的概ฐ念……
直接作为法而存在的自由的定在，在自我意识的反。
思中被规定为善，现在，这里要过渡到เ的是第三个阶段，。
它是这个善和主ว观性的真理，所以同时也是主ว观性和法的真理。
伦理性的东西是主观情绪，但又是自在地存在的法……
的情绪。这一理念是自由概念的真理，这一点不是什么——
2๐42
第三章善和良心1้9๗1
被假定的，也不是从感情或其他什么地方แ采取来的，而是在哲学上应予以证明的道理。这一道理的演绎完全包……
含在下述事实中：即法和道德的自我意识在它们自身中ณ都表明返回于作为ฦ其成果的理念。那ว些认为ฦ在哲学中没……
有证明和演绎也行的人们，表明他们离开懂ฦ得什么是哲学这种初ม步思想还很远，他们尽可以谈别的，但是在哲学中ณ，如果想不用概ฐ念立论，那就没有参加谈论的权利。
补充抽象法和道德的片面性到此为ฦ止所考察……
的两ä种原则即抽象的善和良心，都缺少它的对立面。抽象的善消เ融为完全无力的东西，而可由我加入任何内容，精神的主观性也因其欠缺客观的意义，而同样是缺乏็内容的。所以为了摆脱空虚性和否定性的痛苦，就产生了对客观性的渴望，人们宁愿在这客观性中降为奴仆，完全依从。最近有许多新教徒之ใ所以转入天主教，就因为见其内心空虚，于是便想抓到เ某种结实的东西、某种支持或某种权威，虽然，结果他们所拿到手的不是思想上稳固的东西。主观的善和客观的、自在自为ฦ地存在的善的统一就是伦理，在伦理中产生了根据概念的调和。
其……
实，如果道德是从主ว观性方面来看的一般意志的形式，那ว末伦理不仅仅是主ว观的形式和意志的自我规定，而且还是以意志的概ฐ念即自由为内容的。无论法的东西和道德的东西都不能ม自为地实存，而必须以伦理的东西为其承担者和基础，因为ฦ法欠缺主ว观性的环节，而道德则ท仅仅具有主观性的环节，所以法和道德本身都缺乏็现实性。
只——
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291第二篇道德
有无限的东西即理念，才是现实的。法不过是整体的一个分支或是象藤类植物，攀缘在自在自为地屹立着的树上——
244๒
第三篇伦理
第14๒2节
伦理是自由á的理念。它是活的善，这活的善在自我意识……
中具有它的知识和意志，通过自我意识的行动而达到它的现实性；另一方面自我意识在伦理性的存在中具有它的绝对基础和起推动作用的目的。因此，伦理就是成为ฦ现存世界和自……
我意识本性的那种自由的概ฐ念……
第143节
因为意志的概念和它的定在即特殊意志的这种统一……
就是知识，所以就有了对理念的这两ä个环节的差别ี的意识，这就是说，现在这两个ฐ环节的每一个ฐ就其本身说来都是理念的整体，都是以理念的整体为它的基础和内容的。
1
第144节
甲
代替抽象的善的那客观伦理，通过作为无限形式的……
主ว观性而成为ฦ具体的实体。具体的实体因而在自己内部设定……
了差别ี，从而这些差别都是由概念规定的，并且由于这些差ๆ……
别ี，伦理就有了固定的内容。这种内容是自为地必然的，并……
且出主观意见和偏好而存在的。这些差别就是自在自为地……
1这两个ฐ整体分别在下面第14๒—5节和第146๔—7节中说明。——译者——
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491第三篇伦理
存在的规章制度……
补充实体性的伦理
整个伦理既有客观环节，又……
有主观环节，但是两者都只是伦理的形式。这里，善就是实体，就是说在客观的东西中充满着主观性。如果我们从客观方面来观察伦理，那ว末可以说，人们在其中不自觉具有伦理观念。
安悌果尼1就是从这一含义แ宣称，谁也不知道法律是从什么地方来的；法律是永恒的，这就是说，法律是自在自为ฦ地存在的，它们是从事物本性中产生出来的规定。
但是这个ฐ实体性的东西同样具有意识，尽管这种意识总是处在环节的地位的。
第145๓节
伦理性的东西就是理念的这些规定的体系，这一点构成……
了伦理性的东西的合理性。
因此，伦理性的东西就是自由á，或……
自在自为地存在的意志，并且表现为ฦ客观的东西，必然性的圆圈。这个必然性的圆圈的各个ฐ环节就是调整个ฐ人生活的那ว些伦理力量。
个人对这些力量的关系乃ี是偶性对实体的关系，……
正是在个人中，这些力量才被观念着，而具有显现的形态和现实性补充伦理性的实体和个人因为伦理性的规定……
构成自由的概念，所以这些伦理性的规定就是个人的实体性或普遍本质，个ฐ人只是作为一种偶性的东西同它
1古希腊ຘ悲剧ຕ作家索福客丽所编的悲剧《安悌果尼》中的主人公；正确引文，参阅本书第1้6๔6节附释。——译者——
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第三篇伦理59๗1