和善的方แ面奉之为神，在我与，既ຂ可使它出现也可使它消灭，第38๖9页ษ以下，而且我作为主人和主ว宰者，客观的善仅仅变成了我á。其结果，《哲学全书》。第3๑版，但仍然是抽象的东西，因……
1《精神现象学》，道德的世界ศ观，虚矫，拉松版，只从我那里得到เ；这种客观的东西就，
善是自由的，第5๓07๕节以下。——拉松版——
就很好。要求，这就是说，就等于假定它已๐经具有一个内容，如果有了内容，但是。ษ，在康德的情形，原则本身还不存在，至于他认为不该有什么矛盾，这一标准不会有什么结果，因为ฦ什么东西都没有的地方，也就不会有矛盾。
补充道德的普遍有效性在论述形式法时，我……
第113节
有限的和特殊的东西的本性就在于为ฦ偶然性留余地。在这里我们既然处于有限的东西的阶段，冲突的生是势所必然的。这第一种的不法只不过否定了特殊意志，对普遍的法还是尊重的，所以一般说来它是最轻微的不法。
自在的法在跟作为特殊的和定在的东西的法有区别的时——
它同时是从这一特种的质中抽象出来的，——就是物的价。
时又是使用的所有者。
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自由á，或者，因而是仅仅对自己้有关的单个人的自由……
它的本性和外部ຖ现实的种种规定方แ面，它是受这种内容的束。
说来不过是一种可能的内容，可能是我的，也可能ม不是我的；而自我是把自己้规定为这个或另一个的可能ม性，——即在形……
下定义，因为奴隶并不包括在人之内，奴隶等级的存在实已破坏了人的概念。对所有权和所有者下定义，在许多情形下也同样是危险的。
的绝对必然性，在……
，说：“人民就是不知道自己需要什么的那一部ຖ分人。
他诬蔑人民自己不知道他们自己的需要和利ำ益，只有少数骑在人民头上的哲学王、资产阶级寡头、行政官吏才具有所谓“深刻๑的认识和判断ษ”
黑格尔政治上的根本立场，他自己讲得很清楚，就是主张“人民与贵族阶级的联合”
2黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆19๗59๗年版，第45๓页——
第一章家庭
第158๖节
作为精神的直接实体性的家庭，以爱为其规定，而爱是……
精神对自身统一的感觉。因此，在家庭中，人们的情绪就是……
意识到自己้是在这种统一中、即在自在自为ฦ地存在的实质中……
的个体性，从而使自己在其中ณ不是一个ฐ独立的人，而成为ฦ一个成员……
补充爱的概念所谓爱，一般说来，就是意识……
到我和别一个人的统一，使我不专为自己而孤立起来；相反地，我只有抛弃我独立的存在，并且知道自己是同别一个ฐ人以及别ี一个ฐ人同自己之间的统一，才获得我的自我意识。但爱是感觉，即具有自然形式的伦理。在国家中就不再有这种感觉了，在其中ณ人们所意识到的统一是法律，又在其中内容必然是合乎理性的，而我也必须知道这种内容。
爱的第一个环节，就是我不欲成为独立的、孤单的人，我如果是这样的人，就会觉得自己残缺不全。
至于第二个ฐ环节是，我在别一个ฐ人身上找到了自己้，即获得了他人对自己้的承认，而别ี一个人反过来对我亦同。
因此，爱是一种最不可思议的矛盾，决非理智所能解决的，因为没有一种东西能比被否定了的、而我却仍应作为肯定的东西而具有的这一种严格的自我意识更为顽ื强的了。爱制造矛盾并解决矛盾。作为矛盾的解决，爱就——
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60่2第三篇伦理
是伦理性的统一。
第159节
个人根据家庭统一体所享有的权利ำ，先是他在这统一……
体中的生活，只有在家庭开始解体，而原来的家庭成员在情绪上和实际上开始成为独立的人的时候，才以权利ำ作为ฦ特……
定单一性的抽象环节的形式出现；从前他们在家庭中ณ以之ใ……
构成一个特定环节的东西，现在他们分别地只是从外部ຖ方面财产、生活费、教育费等等来接受。
补充家庭和主观性其实，家庭的权利严格说……
来在于家庭的实体性应具有定在，因此它是反对外在性和反对退出这一统一体的权利。但是，再说一遍，爱是感觉，是一种主观的东西，对于这种主观的东西，统一无能为力。如果要求统一的话，那只能ม对按本性说来是外在的而不是决定于感觉的东西提出这种要求。
第1้60่节
家庭是在以下三个方面完成起来的：一
婚姻ี，即家庭的概ฐ念在其直接阶段中所采取的形态；……
二家庭的财产和地产，即外在的定在，以及对这些财……
产的照料；三子女的教育和家庭的解体——
258๖
第一章家庭70่2๐
第一婚姻
第161节
婚姻作为直接伦理关系先包括自然生活的环节。因为……
伦理关系是实体性的关系，所以它包括生活的全部ຖ，亦即类。
及其生命过程的现实见《哲学全书》，第167节以下和第2๐8节以下
1。但其次，自然性别ี的统一只是内在的或自在地存……
在的，正因为如此，它在它的实存中纯粹是外在的统一，这……
种统一在自我意识中ณ就转变为精神的统一，自我意识的爱……
补充婚姻ี的概念婚姻实质上是伦理关系。以……
前，特别是大多数关于自然法的著述，只是从肉体方面，从婚姻ี的自然属性方面来看待婚姻，因此，它只被看成一种性的关系，而通向婚姻ี的其他规定的每一条路，一直都被阻塞着。至于把婚姻理解为仅仅是民事契约，这种在康德那里也能ม看到เ的观念，同样是粗鲁的，因为根据这种观念，双方彼此任意地以个人为订约的对象，婚姻ี也就降格为ฦ按照契约而互相利用的形式。第三种同样应该受到唾弃的观念，认为ฦ婚姻仅仅建立在爱的基础上。
爱既是感觉，所以在一切方面都容许偶然性，而这正是伦理性的东西所不应采取的形态。所以，应该对婚姻作更精确的规定如下：婚姻是具有法的意义的伦理性的爱，这样就可以消เ除爱中ณ一切倏忽即逝的、反复无常的和赤
1第3版，第22๐0节以下和第36๔6节以下。——拉松版——
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802第三篇伦理
裸裸主ว观的因素。
第16๔2节
婚姻ี的主观出点在很大程度上可能是缔结这种关系的当事人双方แ的特殊爱慕，或者出于父母的事先考虑和安排等……
等；婚姻的客观出点则是当事人双方自愿同意组成为一个……
人，同意为那个ฐ统一体而抛弃自己自然的和单个的人格。在。
这一意义上，这种统一乃ี是作茧自缚，其实这正是他们的解放，因为他们在其中ณ获得了自己实体性的自我意识。
附释因此，我们的客观使命和伦理上的义务就在于缔结婚姻ี。婚姻的外在出点的性质，按事件本性说来，总是偶然的，而且特别以反思的展水平为转移的。
这理有两ä个极端，其中一个是，好心肠的父母为他们作好安排，作了一个开端，然后已被指定在彼此相爱中结合的人，由于他们知道自己的命运，相互熟ງ悉起来，而产生了爱慕。另一个极端则是爱慕先在当事人即在这。
两ä个无限特异化的人的心中出现……可以认为ฦ以上第一个极端是一条更合乎伦理的道路，因为在这条道路上，结婚的决断ษ生在先，而爱慕产生在后，因而在实际结婚中，决断和爱慕这两个方面就合而为ฦ一。
在上述第二个极端中，无限特殊的独特性依照现代……
世界ศ的主ว观原则见上述第124节附释
，提出了自己的要求。
但是在以性爱为ฦ主题的现代剧本和各种文艺作品——
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第一章家庭902
中，可以见到彻骨严寒的原质被放到所描述的激情热流中ณ去，因为ฦ它们把激情完全同偶然性结合起来，并且把……
作品的全部兴趣表述为ฦ似乎只是依存于这些个人；这对……
这些个ฐ人说来可能是无限重要，但就其本身说来完全不……
是这么เ一回事。