六十岁之ใ后我就决不再结婚。公，使他们相。至于你们这些凡人，运用自己的记忆、经历和观察并证以无数范例，但还是要讲节俭，待人好客，我只能让少数几个最有。不过时间一长我的心肠也就硬了，却必须ี是一帮同我一样长生不老的弟兄。我要从古代到我同时代的人中ณ选出这么เ十二个同伴。如果这些人中有谁没有产业，我会在我自己的产业附近给他准备一处方便舒适的住所。我会请一些和我最要好的朋友一同进餐。我要培养和教ດ，道德还是非常有用处的，但是我挑选出来经常和我相伴&#，你们死了我也不怎么会惋惜，或者根本就不惋惜；这就像一个人年年都在。对你们的后代也是一样，前一年种的花枯萎了，他并不会感到เ悲伤。我们将会有多么奇妙&#x，
在天文学上！我们活着就可以看到自己的预言成为事实；我们可以观察到彗星的运行和再现，以及日月星辰的种种运动变化。
我睡了几个小时，但不断ษ地为所扰；我见了我离开的那ว个地方，见了我刚刚躲过的种种危险。不过一觉醒来，我觉得自己精力已๐大为恢复。这时大约已๐是晚上八点钟了，船长想我也是好长时间没有吃东西了，就立即吩咐开晚饭。他见我已不再是疯样，说话也前后连贯，就十分友好地招待我。当房间里只剩ທ下我们两ä人的时候，他要我把旅行的情况告诉他，我是怎么乘坐那只大得吓人的木头箱子在海上漂流的。他说，中午十二点钟็的样子，他正拿着望远镜在了望，忽然在远处现了那东西，还以为是一艘帆船，心想离他的航线不太远，自己船上的饼干又快吃完了，就想赶上去从那船上买一些过来。船靠近了才现他错了，就派人坐长舢板去探探我到底是什么东西。他的水手们回来都十分害怕，誓说他们看到了一座漂流着的房屋。他笑他们说傻话，就亲自坐小船去看，同时吩咐水手们随身带一根结实的缆绳。当时风平浪静，但绕着我划了几圈，现了我箱子上的窗户和保护窗户的铁线框格，又现一面全是木板，没有一点透光的地方，却安着两个锁环。他于是命令水手把船划到那一面去，将缆绳拴上其中的一只锁环后，就叫他们把我那ว柜子这是他的话向大船拖去。箱子到船边后，他又下令再挂一根缆绳到安在箱顶ะ的铁环上，然后用滑车把箱子吊起来。可是全体水手一齐动手，也只不过吊起两ä三英尺。他说他们看到เ了我从洞里伸出来的手杖和手帕，断定一定有什么不幸的人被关在那ว洞里了。我问他起初现我的时候，他和水手们可曾看见天空有没有什么大鸟。他回答说，我睡觉的时候，他同水手们谈过这事，其中ณ有一个说他是看到เ有三只鹰朝北方飞去，不过他并没有说它们比普通的鹰大。我想那ว一定是因为ฦ它们飞得太高的缘故。他当时请不透我为ฦ什么เ要问这个问题。我接着问船长，他估计我们离陆地有多远了。他说，据他最精确的计算，至少有一百里路。我告诉他，他肯定多算了差不多一半的路程，因为我掉进海里时，离开我来的那个国家还不到两个ฐ小时。听我这么一说，他又开始认为我的脑子有毛病了；他暗示我，我是神经错乱ກ，劝我到他给我预备的一间舱房里去睡觉。我告诉他让他放心，他这么友好地招待我、陪我，我早已恢复过来了，神志也跟平时一样完全清醒。他这时却严肃起来，说想坦率地问我一句，是不是我犯了什么เ大罪，按照某个君王的命令受到เ惩罚，把我丢到那个柜子里面，就像别的一些国家对待重罪犯那样，不给食物，强迫他上一只破船到海上漂流；意识到自己犯了大错，我还能ม心神安宁吗？他说虽然很懊恼把这么一个ฐ坏人搭救上船，可他还是说话算话，一到เ第一个港口就送我平安上岸。他又补充说，我一开始对水手们尽说胡话，后来又对他去讲，什么เ小屋，柜子，加上我吃晚饭时神情举止都很古怪，他就越来越怀疑了。
船长对我这一番๘简单明了的描述十分满意。他说他希望我们回英国后我能ม把这一切写下来公之ใ于世。我的口答是：我觉得我们写旅๓行的书已经太多了，现在不来点别出新า裁é根本就不行。我因此很怀疑ທ一些作家考虑的不是什么真实性，而是他们自身的虚荣心和利益，要么就是为了博得无知读者的欢心。我的故事却只有一些普普通通的事件，别的很少，我不会像大多数作家那ว样，笔底下尽是些关于奇怪的草、木、鸟、兽，或者野蛮民族的野蛮风俗、偶象崇拜等等华而不实的描写。尽管如此，我还是感谢他的好意，并答应他考虑写书的事。
命中注定我得劳劳碌碌过一辈子，回家才两个月，我就又离开了祖国。一七o二年六月二十日，我在唐兹登上了“冒险号”商船，前往苏拉特，船长是康沃尔郡注人约翰·尼古拉斯。我们一帆风顺到了好望角，在那儿上岸取淡水；但现船身有裂缝，没有办法只得卸下东西就地过冬。船长又得了疟疾，所以我们一直到三月底才重新启航。启航后一路顺利直到穿过了马达加斯加海峡注。但是当船行驶到那ว个ฐ的北面大约南纬五度的地方时，风势突变。据观测，那一带海上，十二月初到五月初这段时间里，西北之间总是吹着不变的恒风。可是四月十九日那ว天，风势比平常要猛烈得多，也比平常更偏西一点，这样一连刮了二十天，我们就被刮到了摩鹿加群注的东面。根据船长五月二日的观测，我们的所在地大约是北纬三度。这时海ร上风平浪静，我心里非常高兴。可是船长在这一带海域有着十分丰富的航海经验，他要我们作好准备迎接明天的大风暴。果然，第二天风暴就出现了，开始刮起了南风，那就是所谓的南季节风。
一七○三年六月十六日，中ณ桅上的一个水手现了陆地。十七日，我们清清楚楚看到有一座大或者是一片大陆我们不知道是不是大陆，的南边有一小半伸入海ร中，还有一个小小的港湾，但港内水深对于百吨以上的船来说实在太浅了，无法停泊。在离这港湾一里格内的地方我们抛锚停船。船长派出十二名武装ณ水手带着各种容器坐长舢板出去寻找淡水。我请求船长让我和他们一起去，到岸上游览一番，看看能不能ม有什么现。到了岸上以后，我们既没现有河流、泉水，也没有人类的囗向可寻。我们的人因此就在海岸边来回寻找，看看海ร边上是不是有淡水。我则独自一人到เ另一边走了大约一英里，现这地方แ全是岩石，一片荒凉。我开始感到无趣，看不到任何可以引起我好奇的东西，就慢慢朝港湾处走回去。大海一览无余，我看到เ我们的那些水手已经上了舢板在拼着命朝大船划去。我正要向他们呼喊尽管这也没有什么用，却忽然看到เ有个怪物似的巨人在海水中ณ飞快地追赶他们。他迈着大步，海水还不到他的膝盖。但我们的水手比他有半里格路的优势，那一带的海水里又到处是锋利的礁石，所以那怪物没有追上小船。这都是后来我听人说的，因为当时我如果还呆在那ว里观看这个惊队的场面就不知会落得个什么结果了。
乔纳森·斯ั威夫待jonaທthaທn9ift，1667—1745是英国启蒙运动中激进民主派的创始人，十八世纪英国最杰出的政论家和讽刺家。他父亲是定居爱尔兰的英格兰人，早在他出生前七个月就已去世。斯威夫特由叔父抚养长大，就读于著名的都柏林三一学院以天主ว教的“三位一体”命名。在当时，担任教会的神职是穷孩子的最稳妥的出路；但斯威แ夫特厌恶神学和那些烦琐的哲学课程，他的志趣在于历史及文学。凭着一纸表示ิ不堪深造其实他后来还是取得了硕士及博士学位的“特许文凭”，他只好到เ母亲的远亲邓波尔爵士家去作私人秘书，处境无异于“识字的奴仆”。不久，他便以见解精辟、讽刺犀利的文章显示ิ了才华。他的一篇揭露政府贪污行径的政论，直接促成了英法停战，以至有人称那ว项和约为ฦ“斯威夫特和约”。他后来虽然成了相的亲信和女王演说词的起草人，成为别人巴结的对象，但仍以清贫为荣。
虽然格列佛起初以为小人国与英国毫不相像，但实际上小人国却是英国的写照。透过那ว似是荒谬的逻辑，我们看到的是：国王比他的臣民只高出一个ฐ指甲，却狂妄地自命为ฦ头顶ะ天的宇宙统治者，以其无常的喜怒决定老百姓的命运。官吏们也无需德才兼备，只要跳绳跳得高，就可得到高官厚禄。
作者奉命向主ว人报告关于英国的情况——欧洲君主之间生战争的原因——作者开始解释英国宪法。
请读者注意，以下是我同我的主人多次谈话时谈话的摘录，它包括了两年多的时间里我们几次交谈的最重要的内容。我学习“慧骃”语有了更进一步的提高，主人阁下就常要我更详细地谈一谈，以使它听的更满意一些。我把整个欧洲的情况都对它说了；我谈到เ了贸易和制ๆ造业，艺术和科学；我对它提的每一个问题都作了回答，因为这些问题涉及到许多学科，是丰富的谈话资料，短时间内很难说完。不过我这里只想把我们之间就我自己的国家所谈的要点记录下来，我将尽量记得有头绪一点，但不受时间先后或其他情况的限制，同时我还将严å守事实。令我唯一担忧的是，我可能很难表达好我主人的论点和看法，因为ฦ我能力不够，而又不得不把它的话译成我们这粗俗的英语。
紧跟着我就奉主人阁下的命令，给他讲述了奥伦治亲王注领导的革命和对法国所进行的长期战争；那ว次战争是由á亲王动的，之后由他的继承人当今女王注重新า开战，基督教世界的列ต强都参战了，战争至今仍在进行之中ณ。我根据它的要求算了一下，整个战争过程中ณ，大约有一百万只“野胡”被杀，一百多座城市被毁，三百多艘战舰被焚毁或击沉。
它问我，一个国家和另一个国家交战，通常是有原因或者有动机的吗？我回答说，那可怎么เ举例都举不完，不过我只能把几个ฐ主ว要的提一提。有时是因为君王们野心勃勃，总认为受他们统治的土地太小了和受它们统治的人民太少了；有时是因为大臣们腐化堕落，唆使自己้的主子进行战争，以此可以压制或者转移老百姓对他们腐败的行政管理的强烈不满。意见不和也曾导致千百万人丧生；比如说，到底圣餐中的面包是肉呢，还是肉就是面包？某种浆果葡萄汁是血还是酒注？吹口哨是坏事还是好事注？那棍子十字架是吻它一下好呢，还是最好把它扔进火里？什么颜色的上衣最好？是黑的？白的？还是红的？灰的？是长一点呢还是短一点？瘦一点呢还是肥一点？是脏一点好呢还是干净一点好呢注？诸如此类的争论举不胜举。也没有什么เ战争能像由意见不和引起的战争来得那么凶残、血腥而持久，尤其是当他们在无关紧ู要的事情上意见不和时，引起的战争就更是如此了。
有时两位君王为谁该夺取另一位君王的领ๆ土而生争吵，但事实上他俩谁都无权统治那片领地。有时一位君王跟另一位君王争吵，是怕那一位君王要来跟他争吵。有时动战争是因为ฦ敌方太强大了，有时则ท是因为敌方แ太软弱。有时候是因为邻国没有的东西我们有，或者我们没有的东西他们有，结果双方打起来，直到เ两ä方中ณ有任何一方被打败战争才结束。如果一个ฐ国家的人民为ฦ饥荒、瘟疫所害，或者国内党派纷争，局势率乱，这时动战争侵略这个国家就有了十分正当的理由。如果我们最紧密的盟国有一座我们唾手可得的城市，或者有一块领域我们夺过来就可以使我们的疆土圆满完整，那我们就很有理由同他们打一仗。如果一个国家的人民又贫穷又无知，那么เ君王的军队一进入这个国家，就可以合理合法地将一半的人都处死，剩下的为奴隶，这么做是为ฦ了让他们开化，放弃那野蛮的生活方แ式。一位君王请求另一位君王帮助他抵御另国的侵略๓，那位援助者把侵略๓者赶走之后，竟自己占下这领土，而把他前来援助的那位君王或杀，或监禁，或流放；这样的事经常生，对德高望重的君王来说是多么的无耻。血缘或者婚姻关系也常常是君王之ใ间生战争的原因，关系越亲，还越容易引起争吵。穷国挨饿，富国骄横，骄横与饥饿则永不能相容。由于这种种原因，士兵这一职业在所有职业最受人尊敬，因为士兵也就是一只受人雇佣的“野胡”，尽管它的同类从来都没有冒犯过它，它却可以将它们无情tusha，并且杀的越多越好。
在欧洲还有一种穷得像叫化子一样的君王，自己无力动战争，却把自己้的军队出租给富有的国家，出租一个士兵每天收取多少租金，这项收入的四分之三归君王自己้，而他们主要也就靠这部分收入来维持他们的开支；德国和北欧许多国家的君王就属于这一类。
我的主ว人说，“有关战争这个问题你告诉我的一切，倒真是极妙地揭示了你们自以为有的那ว个理性所产生的后果；不过所幸是，你们的羞耻心倒还大于你们的危险性，这一本质就使你们根本不可能更多地为非作恶。你们的嘴平平地长在脸上，除非彼此同意，相互之间很难咬得起来。再说你们的前后爪，又短又嫩，我们的一只‘野胡’就可以将你们的一打赶跑。这样，我再重新计算一下在战争中ณ伤亡的人数，我只能认为你所说的事实属乌有。”
我不禁摇头微笑，笑它没有见识。我对战争这一行并不陌生，就把什么加农炮、重炮、滑膛枪、卡宾枪、手枪、子弹、火药、剑、刺刀、战役、围攻、撤退、进攻、挖地道、反地道、轰炸、海战等等描述给它听。我还叙述到载有千名士兵的许多战舰被击沉，两ä军各有两万人丧ç生；还有那ว临死时的呻吟，飞在半空中ณ的肢体，硝烟，嘈ฤ杂，混乱，马蹄下人被践踏至死；逃跑，追击，胜利；尸横遍野，等着狗、狼其他猛兽来吞食；掠夺，抢劫，qiangjiaທn，烧杀。还有，为ฦ了说明我亲爱的同胞的勇敢，我还告诉他我亲曾经亲眼看到在某次围城战役中ณ他们一次就炸死一百个敌人，还看过他们在一艘船上也炸死了一百个敌人；看到เ被炸成粉碎的尸体从云端里往下掉，在一旁观看的人大为快意。
我正准备更加翔实地往下讲，我的主ว人却突然命令我打住。它说，任何了解“野胡”本性的“慧骃”都不难相信，如此万恶的言生，要是其体力和狡诈赶得上其凶残的性情，那ว么，我说到的每一件事它都是可能做出来的。但是，因为我的谈话更增加它对整个ฐ“野胡”一族的厌恶，它倒觉得自己心神不宁起来，这种情况是它以前从来都不曾碰到过的。它想自己้的耳朵听惯了这种可恶的词儿，会不会逐步逐步也就接受了它们，而不再像原先那ว样对“野胡”生厌了。它说虽然它憎恨这个国家的“野胡”，痛责其可恶的本性，然而其憎厌也不过像对一只残暴的“格拿耶”一种猛禽或一块割伤了它蹄子的尖石头一样罢了。可是，既ຂ然一只自以为有理性的动物能做出如此罪大恶极的事来，它就怕理性堕落到เ后来比残暴本身还要来得糟糕。因此它似乎很肯定地认为，我们所拥有的并不是理性，而只是某种适合于助长我们天生罪恶的品性而已，仿佛一条被搅动的溪水，丑陋的影像映照出来不仅比原物大，还更加丑陋。
它又说，关于战争这个题目，它在这次以及前几次谈话中已๐经听得太多了，现在倒还有一点它还弄不太明白。我曾告诉过它，我们的水手中有些人是因为被法律弄得倾家荡产才离开祖国的，而我也曾向它解释过法律一词的意思，所以它就搞不懂本来旨在保护每个人的法律，怎么竟会将人家毁掉？因此它就希望知道得更详细一点，我所谓的法律到เ底是什么เ意思？一经他们的手，任何人的财产不是得到保护，却反而丢失，那ว到เ底是些什么เ人？它又说它看不出名叫“法律”的这个东西有什么必要，因为一切理想和目标都可以听从自然与理性的支配而得以实现；既然我们自命称理性动物，那么เ自然与理性就足以指示我们该干什么，不该干什么เ。
我告诉主人，法律这门科学我研究的很少，仅有一点法律知识还是因为有几次自己的权利受了侵害而去聘请律师得来的，结果请了他们也还是没有用。再有就是同我同样的方法的人交谈也得到了些许多的法律的知识；那些人丢â了财产后，感到失望而屈辱，就离开了自己的祖国。尽管如此，我还是要尽我的能ม力将我知道的全都告诉它。
我说，干律师这一行的那些人，数量多得几乎同毛毛虫相等；他们程度、等级、名目均不相同。因为他们的人数太多，所以干这一行如果想公正合理地赢利ำ赚钱，那好处就太少，根本不足以维持大批大批的后继者体面而阔绰的生活。结果呢，他们现有必要靠刁滑和奸诈才能获取正当和诚实的手段所得不到的东西。为ฦ了更好地实现这一目标，我们那ว里就有那么一帮人，从年轻时起就接受培养，学习怎样通过搬弄文字将白说成黑、黑说成白这么一种本领；他们怎么เ说全看你给他们多少钱而定。这帮人狂妄自大，厚颜无耻，却还赢得群众的信任，群众还都依附他们，这样他们也就以某种方式使群众变成了他们的奴隶，干律师这一行的最大一部分收入也就到了他们的手中。这些律师是由所谓能明辨是非的论棍提任的实际是一些混淆是非的人，或者说得更确切一点，是公理的坡坏者。我和我的一些朋友就是运气不好曾不幸落到干那一行的一类人手中ณ。我希望主人能理解，我下面要描述的事和我已经叙述的那ว些倾家荡产的事，都只和这一部ຖ分人有关。因为这些人的手段，我们蒙受了各种不幸，我最好是举个例子来向主人说明这些人一步步是怎么เ做的，那样它就更容易明白那ว些手段是怎么回事了。
比方说，我的邻居看中了我的一头母牛，他就会聘请这么一位律师来证明，牛是他的，该由á他把牛从我这儿牵走。由于任何人都不准为自己辨护，因为这样做违反法律的所有规定的，所以我就必须聘请另一位律师来替自己的权利辨护。好，就这桩案子来说，我作为母牛的真正的主人，却有两大不利之ใ处。第一，我的律师几乎从摇篮时代起就一直是为虚假辨护的，现在要他来为ฦ正义辩护，他就很不适应；由于违反他的常规，即使他不对我怀有恶意，辨护起来也一定是极不熟练的。第二个不利之处是，我的律师还得谨慎从事，因为那么多人都得靠干执法这一行活着，判决，律师的生意就要减损，这样即使他不招来法官们的不开心，也肯定会引起同行弟兄的敌意和仇恨。这种情况下，要保住我那头母牛，我只有两种办法。第一是出双倍的钱将我对手的律师买通，因为他所受的训练就是那样，我完全有理由á指望他受金钱诱惑背叛他本来的当事人而倒向我这一边。第二种办法是让我的律师不要硬坚持说公理在我这边，要说得好像那母牛就属于我的对手似的。这种办法要是做得巧ู妙，我最终就会赢得有利于我的裁é决，这是通过对种种事件的仔细观察而现的；在这些律师的筹划安排下，错过一方更有机会获胜，特别ี是当那些派来裁决财产纠纷以及审判罪犯的人，都是经前面提到เ的那一宗派中ณ的大宠臣或朝廷贵妇推荐，从这一职业中ณ挑选出来的最有学问、最聪明的律师时我和我朋友的案子就碰到เ了这种情况，错的一方แ就更有机会获胜了。这帮人因为一辈子都对公正和公道持有强烈的偏见，所以极需搞偏袒、两面派和压制ๆ的手段；另外，由于年老体弱脾气坏，到เ头来变得又懒โ又随便，几乎完全无力胜任与他这一职业的责任要求相符合的任何工ื作。如此教养、如此素า质的人所作出的裁决，我们完全可以想到是有利于错误的一方；这也并不奇怪，那ว些能把高谈阔论、吵吵嚷嚷就当是论理说道的人只要说得慷慨激昂，洋洋洒洒，可以推断出谁在那儿使劲地辨护，谁就是论争的胜方。
这些人还有这样一条准则ท：无论他们以前做过的什么事，再做的话都可以算是合法的，因此，他们特别注意将以前所作的每一次裁决都记录在案，即便是那些由于他们无知或腐化而作出的与普通公理原则相背的裁é决也统统记录下来，他们管这些叫“判例”，拿出来当权威的典据，凭借这些东西企图使他们最最偏私的意见公正合理化，可他们的运气偏巧又那么好，所作出的裁决都是称心如意的。
在辨护时，他们避而不谈案件的本质，而是大着嗓门，言辞激烈，啰啰嗦嗦地大谈特谈与案件毫不相干的其他所有情况。就以上面提到的案子为例，他们根本不想知道我的对手有什么理由或权利要占有我那头母牛，却只是问那母牛是红色还是黑色，牛角是长还是短，我放牧的那块地是圆还是方แ，是在家挤奶还是在户外挤奶，那牛容易得什么病，等等等。问完之ใ后，他们就去查以前的判例，这案子则ท一拖再拖，十年，二十年，三十年之ใ后也弄不出个ฐ结果来。还有一点值得注意，这帮人有自己的行话，外人是无法理解的，他们所有的法律条文就都用这样的术语撰写，他们还特别注意对法律进行增订。依靠这些东西，他们把真和假、对和错的实质差ๆ不多全都搞混了。所以他们也许要花上三十年的时间来裁决，经六代祖传留到我手上的一块地，到底是属于我还是属于三百英里外的那个外乡人。
他们审判叛国罪犯的方แ法却简单得多，这倒是很值得称道的。法官先要了解一下有权人的意见，然后就很容易地判处罪犯是绞死还是赦免，同时却还可以说他是严格遵守了所有规定的法律形式。
说到这里，我的主人接过去说，照我描述的情形来看，像这些律师这样具有如此巨เ大才能的人，你们却不鼓励他们去教导别人，传授智慧和知识，实在是可惜了。听它这话，我回答说，律师们所有的心思和时间都用在处理和研究本职工ื作上了，其他任何事都关心不上，所以除了他们自己的本行，其他各方面他们大多是又无知又愚蠢，从一般的交谈中，还真很难找得出别的行业中有什么人比他们更卑鄙。大家也都认为ฦ他们是一切知识和学问的公开的敌人，无论跟他们谈哪一门学问在，他们都会像在本行业务中的表现那样，违的普遍理性。
《格列佛游记》作者：英乔๒纳森·斯ั威夫特
第六章
再谈女王统治下的英国——欧洲宫廷中ณ一位相大臣的性格。
我的主人还是完全不能明白这一帮律师为什么仅仅为了迫害自己的同类而不厌其烦地组织这么一个不义的组织？他们究竟有什么目的呢？它也搞不明白我说他们干这事是受人之雇究竟又是怎么เ回事。于是我又只好不厌其烦向它说明钱的作用。解释钱是由哪些材料é制成的，各种不同金属的价值如何。我对它说，当一只“野胡”储有大量这样的贵重物质时，它想买什么就都能ม买到，比如最好的衣服，最华丽ษ的房屋以及大片的土地，最昂贵的肉食和酒类，还可以挑选到เ最漂亮的女人。所以，既然金钱一项就能建立这种种功劳，我们的“野胡”就认为ฦ，不论是用钱还是储蓄，钱总是越多越好，永远也不会有满足的时候，因为ฦ他们现自己้天性就是这样，不是挥霍浪费就是贪得无厌。富人享受着穷人的劳动成果，而穷人和富人在数量上的比例是一千比一。我们的大多数人民被迫过悲惨的日子，为了一点点报酬每天都得辛苦劳作，为的是能让少数人过富裕的生活。我在这些问题以及许多别ี的类似的细节上谈了很多，可主ว人阁下还要往下问，因为它是这样推想的：地球上出产的东西，所有动物都有权享受一份，尤其是主ว宰其他动物的统治者更有享受的权利ำ。因此它要我告诉它，那ว些昂贵的肉食到底是些什么肉？我们怎么偏偏就吃不到？我于是就把能ม想得到的各种肉类一一列举出来，同时还列举了各种不同的烹调的方法；如果不是派船只航海ร到เ世界ศ各地去采办酒类、调料以及数不清的其他食品，这一切是办不到的。我对他讲，给我们的一只境况较好的雌“野胡”做一顿ู早餐或者弄一只盛早餐的杯子，至少得绕地球转三圈才能办到เ。它说，一个ฐ国家连自己้居民的饭都供不起，肯定是个ฐ悲惨的国家。但更使它感到奇怪的是，在像我描述的这么大片的土地上怎么竟然完全没有淡水，人们必须到海外去弄饮料é？我回答说，英国那是我亲爱的出生地生产的粮食据估算是那里居民消费需求的三倍；从谷物和某种树木的果实中提取或榨取的液体可制成极好的饮料é，它们和每一样别的日常用品一样，也都是居民消费需求的三倍。但是，为了满足男人的奢侈无度和女人的虚荣，我们都把绝大部分的必需品送到国外去，而由á此换回疾病、愚蠢、罪恶的材料é供自己消เ费。于是我们大多数人民就没有生存的依靠，只好靠讨饭、抢劫、偷窃、欺骗、拉皮条、作伪证、谄媚、教唆、伪造、赌博、说谎、奉承、威吓、搞选举、滥作文、星象占卜、放毒、卖淫、侈谈、诽谤、想入非非以及各种相似的事来糊口过日子。这其中的每一个名词我都费了不少劲来解释，最后它终于明白了。
我又说，我们从国外进口酒类倒并不是因为我们缺少淡水或其他饮料，而是因为酒是一种喝了可以使人麻木而让人高兴的液体；它可以消遣我们所有的忧愁，在脑海中ณ唤起狂野奔放的想象，增加希望，驱除恐惧，使每一点理智暂时都失去效用，四肢不能运动，直到我们昏睡过去。可是我们必须承认，一觉醒来总是精神萎靡，而总喝这种流体只会给我们带来种种疾病，使我们的生命痛苦而短暂。
然而除了所有这一切之外，我们的大多数人民还得靠向富人日常必需品或者互相之ใ间这些东西来维持自己的生活。比如我在家的时候，身上穿得像模像样，那ว一身衣服就是一百名工匠的手艺；我的房子和房子里的家具也同样需要这么เ多人来制造，而把我的妻子打扮一下，则需要五百名工匠付出劳动。
接下来我又跟他谈到另一类人，他们是靠侍候病人来维持生活的，我在前面也曾有几次跟主人说过，我船上有许多水手就是因生病才死的。可是我真是费了九牛二虎之ใ力才使它明白了我的意思。一个“慧骃”在临ภ死前几天会慢慢变得衰弱无力、行动迟缓，或者遇上什么เ意外会弄伤一条腿，这它都是很容易就能理解的。可是，为什么大自然将万事万物都创造得非常完美，竟会让我们的身体遭受痛苦？它不相信这些，所以它就想知道如此不可解释的灾难，究竟是什么原因呢？我就对它说，我们吃的东西不下千种，吃下去却互不相容；还有，我们肚子不饿却还要吃，嘴巴不渴却只管喝；通宵达旦ຆ坐在那儿喝烈性酒，东西却不吃一点儿，喝得人懒慵松散，身体烧，不是消เ化太快就是无法消เ化。卖淫的女“野胡”身上有一种病，谁要是投进她们的怀抱就得烂骨头，而这种病和许多别的病一样，都是遗传的，所以许多人生到这个世上来，身上就已经带有种种复杂的疾病了。要是把人身上的所有疾病全都讲给它听，一时真还说不完，因为这些病不下五六百种，人的四肢和每一个关节——总之，身体的每一部ຖ分都各有毛病。为ฦ了治疗这些疾病，我们中间就培养了一类专以治病为业的人，不过也有冒充的。因为ฦ我在这一行上有点本事，为了感谢主人对我的恩德，我愿意把那些人行医的秘密和方法全都说给它听。
他们的基本原理是：一切疾病皆由饮食不合理，无规律而来，因此他们就得出了这样的结论：有必要对身体内部来一次大清除，这既可以通过自然排泄的渠道，也可以从上面的嘴里吐出来。他们的下一步就是，用药草、矿物质、树脂、油、贝壳。盐、果汁、海ร藻、粪便、树皮、蛇、癞蛤蟆、青蛙、蜘蛛、死人的肉和骨头、鸟、兽、鱼等等，想尽办法做成一种气味和味道都最最令人难受、恶心和反感的混合物，一吃进胃里就叫你恶心得往外吐；这种混合物他们管它叫催吐剂。或者是用同样的这些药再加进别的几样有毒的东西制成一种同样叫人翻胃的药，命我们从上面的孔嘴或者下面的孔肛门灌人从哪个ฐ孔灌要看医生当时的意向如何。这种药可把肚子里的东西全清理出来；他们管这种药叫泻药或者灌肠剂。据这些医生说，造物本来是安排我们用长在前面的上孔嘴吃喝，用长在后面的下孔肛门排泄，而一切疾病的生，在这帮聪明的医生看来，都是因为造物的安排一时全给强行打乱了，所以为了恢复正常秩序，就必须用一种完全相反的方法来治疗身体的疾病，即把上下孔对调使用，将固体和液体硬从肛门灌进去，而从嘴里排泄出来。
但是，除了这些真正的疾病之外我们还会生许多仅仅是空想的病，对此医生们则明了空想的治疗的方法；这些病各有其不同的名称，并且也有对症的药品。我们的女“野胡”们就老是会染上这样的空想病。
这帮人有人的本事，他们能ม预测病症的后果，这方面难得会弄错。真正的疾病症状恶化，通常死亡就在眼前了，没有办法治好，那他们的预言就总是有把握的。所以，要是他们已经宣判了病的死刑é，而病人却出乎意料地渐有好转的迹象，他们也不会就这样任人去骂他们是骗子；他们知道如何及时地给病人用上一剂๘药就可以向世人证明，他们还是有先见之ใ明的。
对自己的配偶已๐感到厌倦的丈夫或妻子，对长子。大臣，而尤其是对君王，他们也都有特别ี的用处。
我前面已๐经跟我的主ว人谈过政府的一般性质，特别是我们那优越的宪法，那ว真是值得全世界赞叹和羡慕的。这里我又偶然提到了大臣这个词，它就要我下面跟它说说，我所称的“大臣”到底是一种什么样的“野胡”。
我说，我要描述的这位相大臣是这样一个人：他整个ฐ儿是哀乐่无动于衷、爱恨不明、不同情不动怒；至少你可以说，他除了对财富、权力和爵位有强烈的欲望外，别ี的一概不动感情。他说的话当什么เ用都可以，就是不表明他的心。他每说一句实话，却总要想你会把它当成谎言，而每次说谎又都以为ฦ你会信以为ฦ真。那些被他在背后说得一塌糊涂ิ的人，实际上是他最喜欢的人，而每当他向别人或当你的面夸奖你时，从那天起你就要倒霉。最糟糕的标志是你得到了他的一个许诺，如果他在向你许诺时还了誓，那ว就更为糟糕；他这么做，每一个聪明人，都会自行引退，一切希望全都放弃。
一个ฐ人可以通过三种办法爬上相大臣的位置。第一，要知道怎么เ样以比较慎重的方式出卖自己的妻女和姐妹；第二，背叛或者暗杀前任相大臣；第三，在公开集会上慷慨激昂地抨击朝廷的各种腐败。但是英明的君王一定愿意挑选惯于采用第三种办法的人，因为ฦ事实证明，那些慷慨激昂的人总是最能顺ิ从其主子的旨意和爱好。这些大臣一旦控制了所有的要职，就会贿赂元老院或者大枢密院中ณ的大多数人，以此来保全自己的势力。最后，他们还借一种“免罚法”我向它说明了这条法令的性质以保证自己事后免遭不测，满载着从国民身上贪污来的赃物从公职上悄然引退下来。
相官邸่是他培养同伙的学校。他的随从、仆人和看门人通过效仿其主ว子，也都在各自的区域内作起大官来。他们向主人学习蛮横、说谎和贿赂这三种主要本领而能更胜一筹，于是他们也就有了自己的小朝廷，受到贵族的奉承。有时他们还靠机巧ู和无耻，一步步往上爬，终于做上了他们老爷的继承人。
相大臣往往受制ๆ于色衰的荡fu或者自己้的亲信仆人，趋炎附势、企求恩宠的人都得通过这个渠道，所以说到底，讲他们是王国的统治者，倒是很恰当的。
有一天，我的主人听我谈到我国的贵族，它倒是说了我一句好话，不过我是不敢当。它说，它敢肯定我是出身于贵族家庭，因为我模样好，肤色白，身上干净，这几方แ面都远远过它们国内所有的“野胡”；虽然我似乎不及它们那样身强力壮、动作敏捷，可那是因为我的生活方式与那些言生完全不一样。除此之外，我不但具有说话的能ม力，而且还有几分理性，以致它所有的相识都认为我是一个ฐ难得的人才。
它叫我注意，“慧骃”中的白马、栗色马和铁ກ青马样子长得跟火红马、深灰色斑纹马和黑马并不完全一样，这是天生的，也没有变好的可能，所以它们永远处在仆人的地位。它们如果妄想出人头地，那样的话，在这个国家中ณ就要被认为是一件可怕而反常的事。
我的主人十分看重我，对此我向它表示万分的感激；不过我同时又告诉它，我其实出身低微，父母都是普普通通的老百姓，只能ม供我接受一些还说得过去的教育。我说我们那ว里的贵族可跟它想象的完全不一样；我们的年轻贵族从孩子时代起就过着游手好闲、奢侈豪华的生活；一到成年，他们就在阴荡的女人中ณ鬼混，消耗精力，并染上一身恶病；等到自己้的财产所剩无几时，就娶一个出身卑贱、脾气乖戾而身体还不好的女人做妻子，那只是因为ฦ她有几个ฐ钱，其实他对这女人是既恨又瞧不起。这种婚姻的产物，生下来的孩子通常不是患瘰疬病、佝偻病、就是残废。做妻子的如果不注意在邻๑居或佣人中给她的孩子找一个身体强健的父亲以改良品种传宗接代的话，那这家人一般是传不到三代就要断子绝孙。身体虚弱多病，面貌瘦削苍白，是一个常见贵族的标志。健康强壮的外表在一位贵族看来反倒是一种极大的耻辱，因为世人会认为他真正的父亲一定是个马夫或者车夫。他的头脑แ也和他的身体一样大有缺陷，那是古怪、迟钝、无知、任性、荒淫和傲慢的合成品。
不得到这一帮贵族的同意，任何法令都不能ม颁แ布，既不能废除，也不能修改。这些贵族还对我们所有的财产拥有决定权，而不用征求我们的意见。
《格列佛游记》作者：英乔๒纳森·斯ั威夫特
第七章
作者对祖国的热爱——主ว人根据作者的叙述对英国的宪法和行政表看法，并提出相似事例加以比较——主ว人对人性的看法。
读者也许会感到奇怪，我怎么能在这种几庸的生物面前如此坦率地揭露自己้的同类呢？它们可是认为ฦ我和它们的“野胡”完全一致，早就要对人类作出最坏的评价了呀。但是我必须坦白承认，这些杰出的四足动物的许多美德与人类的腐化堕落形成了鲜明的对照ั；至此它们已打开了我的眼界，也扩大了我认识的范围，使我另眼相待人类的行为和感情，同时也让我觉得毫不值得设法来保什么同类的尊严；再者说，在一位像我的主人那ว样判断敏锐的“慧骃”面前，我也没有办法保住我们的尊严å；它天天都让我觉得我身上有许多种错误，这些错误我以前丝毫都没有觉察到เ，而在我们看来它们甚至根本就算不上是人类的缺点。我同时倒是从它这个榜样身上学会了彻底憎恨一切的虚假和伪装；真，在我看来是那么เ可爱，我决心为ฦ了真而牺牲一切。
让我向读者说得更坦率一点吧，我这么大胆地揭露那些事，我承认还有更为强有力的一个动机。虽然还不到一年，却已经对它的居民非常热爱和尊敬了，拿定主意永远都不回到人类中来，而要在这些可敬的“慧骃”中间度我的余生，对它们的每一种美德进行认真的考虑并付诸实践。在那儿，我没有坏榜样，更没有什么会诱使我去作恶。但是命运永远是我的敌人，它不会把这么好的福气落在我身上。不过现在回想起来多少还得到点安慰，因为ฦ在那样一位严å厉的考问者面前谈到เ我的同胞时，我竟还敢于尽为ฦ他们的错误辩护，只要情况允许，每件事情上我都是尽可能地说好话。真的，活在世上的人对自己的家乡总是有几分偏心的。
在我侍奉主人的大部ຖ分时间里，我们进行了好几次交谈，谈话的主ว要内容前面已经说过了。可是，为了节省篇幅，我省掉的内容比记在这里的要多得多。
它提出的问题我都答完后，它的好奇心似乎已完全得到了满足，于是一天大清早它就把我叫了去，吩咐我坐在离它不远的地方这样的思典它以前从来还没有给过我。它说它一直在十分认真地考虑我说的关于我和我祖国的一切事情。它说，它认为我们是碰巧ู得到เ了一点儿理性的一种动物，至于我们怎么เ偶然得到了那ว点理性，它是无法想明白的。对那点理性我们不作有赋于我的坏习性，我们也靠了它学到เ了。我们将造物赋于我们的很少的几种本领弃之不用，原有的欲望倒一直在十分顺利地不断增多，而且似乎还在枉费毕生的精力通过自己的种种明企图来满足这些欲望。至于提到เ我，很显然，力气和行动的敏捷上都不如一只普通的“野胡”。两只后脚๐走起路来就很不稳当，还想出办法使自己的爪子既ຂ无用处又不能防卫，下巴上那本是用来防御太阳和恶劣气候的毛也给拔掉了。最后还有，我既不能快地奔跑，又不能爬树，和我在这个国家的“野胡”弟兄们它这么称呼它们就是不一样。
我们有行政和司法机构，显然是因为我们的理性以及我们的道德有严重缺点。约束一只理性的动物仅仅靠理性就可以了，所以即使我为自己的同胞说了一番好话，我们还是没有资格自以为就有了理性。它已经看明白了，我偏袒自己的同胞，为ฦ此许多具体的事情我都对它瞒了下来，还常常说一些乌有之ใ事。
它更加相信它自己้的看法是对的了，因为它认为我身体上各个牲都与“野胡”的一样，真正赶不上它们的地方是我力气小、度慢、动作笨、爪子短，还有一些缺点那是跟造物毫无关系的。所以从我向它叙述的有关我们的生活、风俗和行为ฦ来看，它现我们的性情也跟“野胡”的相近似。它说，大家都知道“野胡”互相之ใ间的仇恨要胜过它们对其它任何动物的仇恨；一般认为这是因为它们的相貌太可怕，而这种可怕的样子，“野胡”们都只能ม在同类身上看到เ，却看不到自身其实也同样可怕。它因此倒开始认为我们明衣服把身体遮盖起来是一种可行的聪明方法，靠这一办法，彼此之间的许多缺陷我们就看不到，要不然我们真还难以忍受。可是它现在现，它以前完全错了，它们国内这些言生之ใ间的种种不和，原因和我们的都一样，正如我所描述的那样。它说，如果把够五十只“野胡”吃的食物扔到五只“野胡”中间，它们就不会本本份份地吃；每只“野胡”都迫不及待地要想独占全部，这样它们就会扭打起来。所以，它们在室外吃东西的时候，通常还得派一名仆人站在一旁监视；关在屋里的那些则必须用绳子拴住，彼此隔开。如果有一头母牛因年老或者意外事故死了，“慧骃”还没来得及把它弄给自己的“野胡”吃，附近的“野胡”便已经成群的来争夺了，这样就会像我描述的那样引来一场战争，双方被瓜子抓得一塌糊涂，不过因为ฦ它们没有我们明的那种方便的杀人武器，倒是很难得会互相残杀。有时候，附近几处的“野胡”没有任何明显的原因也会这样大打一场；一个地区的“野胡”瞅准一切机会，趁另一个地区的“野胡”还没有准备好，就向对方起突然袭击。要是他们现偷袭计划失败，就跑回家去，敌人没有了，就进行一场我所说的那种内战。
在它的国家某些地方的田à野里，有不同颜色、闪闪光的石头，“野胡”们极其喜爱；有时这些石头的一部分就在土里埋着，它们就会整天整天地用爪子去把石头挖出来，然后运回去一堆堆地藏在自己的窝里，可是一面藏一面还要十分小心地四下里张望，生怕伙伴们会现它们的宝贝。我的主人说，它始终都不明白它们怎么เ会有这么一种违反天性的欲望，这些石头对“野胡”又有什么เ用处。但是它现在相信，这也许是由于我所说的人类的那种贪婪的习性。它说它曾经做过一次试验，曾悄悄地将它的一只“野胡”埋藏在某处的一堆这样的石头搬走。那利欲熏心的畜生见它的宝贝丢了，就放声哀号起来，弄得所有的“野胡”都跑到เ这地方来。它在那ว里惨叫着，对别的“野胡”又是撕又是咬，这之ใ后便日见消瘦，不吃不睡也不干活。这时主人就命一个ฐ仆人私下里将这些石头运口原来的坑里并照原样埋好。它的这只“野胡”现后，精神立刻就恢复，脾气也变好了。只是越小心将石头埋到了另一个更安全的地方แ。从此以后这畜生一直十分听话。
我的主人还告诉我，我自己也看出来了，在像这种闪闪光的石头很多很多的田à地里，由á于领近的“野胡”不断ษ来入侵，往往会生最激烈、最频繁的战争。
它说，两只“野胡”在地里现了这样的一块石头，正在为ฦ此相争不下的时候，第三者占了便宜将石头拿走了，这样的事也是常有的。我的主ว人偏要认为这跟我们在法庭上打官司有点相似，我则觉得我们最好还是不要让它蒙在鼓里，因为它提到的那种裁决的方法比起我们的许多法律来要公平得多；在它们那ว里，原告和被告除丢â了它们争夺的那ว块石头外，并没有别的损失，可在我们的衡平法庭上，不把原告和被告整得一无所有，法庭是决不会结案的。
我的主人继续往下讲，它说，“野胡”最叫人厌恶的是它们那好坏都不分的食欲，无论碰到เ什么，草也好，根也好，浆果也好，腐烂的兽肉也好，或者乱ກ七八糟全都混在一起的东西也好，它们统统吞吃下去。它们还有一种怪脾气，家里给它们准备的好好的食物放着不吃，却喜欢从老远的地方去偷或者抢。弄来的东西如果一时吃不完，它们还是吃，直吃到肚子要炸。这之后造物会指引它们去吃一种草根，吃下去子肚子就会拉得干干净净。
还有一种草根，汁很多，可是比较稀罕，不容易找到；“野胡”们找起这种草根来劲头很大，一找到เ就兴味盎然地吮吸一阵。这咱草根在它们身上产生的作用与我们喝酒产生的作用非常相似。它们一会儿搂搂抱抱，一会儿又厮打起来；它们嚎叫，狞笑，喋喋不休，晕，打滚，最后在烂泥地里酣然睡去。
在这个国家里，我现中人有“野胡”这种动物才会生病，不过它们生的病比我们的马生的病还是要少许多，而且得病也不是受了什么虐待，而是这种下贱言生贪吃、不爱清洁引起的。所有所有这些病在它们的语言中也只有一个ฐ总的名称，那ว是从这畜ไ生的名字上借来的，叫做“赫尼·野胡”，说简单些，就叫野胡病。治疗咱这病的方法，就是将“野胡”自己的尿和尿混到一起，再强行从它的喉咙里灌下去。据我所知，这咱疗法常常非常有效的；为了公众的利益，在此我愿免费向同胞们推荐，治疗因饮食过度而引起的一切疾病，这确是一种值得推崇的物效疗法。
在学术、政治、艺术等方แ面，我的主人承认，它看不出它们国家的“野胡”和我们之ใ间有不同之处，因为它只想看看我们在本性上有什么共同点。它也确曾听一些好奇的“慧骃”说过，在大多数“野胡”群落当中总有一头是领ๆ。这种“野胡”总是长得比别的“野胡”更难看，性情也更刁钻。这领ๆ头的一般总要找一只尽可能像它自身一样的“野胡”赶到เ主人窝里去，由á于这些主人常常会赏它一块驴肉吃。大家都恨这个宠儿，因此为ฦ了保护自己它只好一步不离的跟着主人。在找到เ比它还要恶劣的“野胡”之ใ前，它一般是不会被解职的；可它一被蹬开，继任它的“野胡”就会率领这一地区的男女老幼“野胡”们一齐赶来，对它从头到เ脚๐撒尿拉屎。不过这种现象与我们这里的朝廷、宠臣和大臣到เ底有几分相像，我的主人说只有我最能说得准了。
对它这种恶毒的嘲讽我都不敢反驳。它把人类贬损得还不如一头普通的猎犬聪明；猎犬倒还有相当好的判断力，能够在一群狗当中ณ分辨出哪一只最有本领并跟随它狂吠，从来都不出错的。
我的主人告诉我，“野胡”还有几种很突出的特性，在我谈人类的特性时它倒没有听我提起过，就是提起，至多也只是轻描淡写一下。它说，那ว些动物同别的畜牲没有什么区别，有供它们共用的母“野胡”，但是下面这一点上它们跟别的畜ไ生很不同，就是，母“野胡”怀了孕还照样让公“野胡”和它交接；另外，公“野胡”和母“野胡”也会像公“野胡”跟公“野胡”那样激烈地吵嘴、打架。这两件事都达到เ了极其无耻残暴的地步，任何别的有感情的动物都永远也无法比拟。
“野胡”身上还有一点令它觉得不明白：它们怎么เ竟然偏爱肮脏污秽？而别ี的动物似乎ๆ都有爱好清洁的天性。至于前面那ว两项责难，我还是愿意不作回答掩饰过去了事，因为ฦ我没有一句话可以说出来为ฦ自己的同类辩护，否则ท，按我的愿望是肯定要为他们辩护一番的。但是最后那一条，它指责我们有喜脏的怪毛病，如果这个国家有猪可惜它们没有，我原本可以为我们人类辩解一下的；猪这种四足动物虽然可能比“野胡”要来得温顺，可是说句公道话，在下以为ฦ它没有资格说自己比“野胡”更干净；要是主人亲眼看到เ猪那脏兮兮的吃相，看到猪在烂泥中打滚、睡觉的习惯，它一定会承认我说的话是对的。
我的主人还提到了另外一个特性，那是它的仆人在几只“野胡”身上现的，在它看来却完全不能理解。它说，“野胡”有时不知怎么会想到要躲进一个角落里去，在那里躺下来，又是嚎叫又是呻吟，谁走近它都把人家一脚๐踢开，虽然年轻体胖，却可以不吃不喝，仆人们也出它可能哪里会不舒服。后来它们现，唯一可以治疗它的办法是让它去干重活，重活一干，肯定恢复正常。由á于我偏向自己的同类，所以听了这话我只好默不作声；这倒也使我找到了忧郁症的病源，也只有懒惰、奢侈的人以及有钱人才得这样的病，如果强迫他们接受这同样方法的治疗，我可以保证他们病马上就会好。
主ว人阁下接着说，一只母“野胡”常常会站在一个ฐ土堆或者一丛灌木的后面，两眼紧盯着过往的年轻公“野胡”，一会儿出，一会儿藏，作出种种丑态和鬼脸，据说这时候她的身上会出一种极其难闻的气味。要是有一只公“野胡”这时走上前来，她就会慢慢地往后退，一边却不住地回头看，装出一副很害怕的样子，接着就跑进一个可以方便行事的所在；她知道，那公“野胡”一定会尾随而至。
有时不知从哪来了一只陌生的母“野胡”，三四只母“野胡”，就会团团围着她又是打量又是议论，一会儿冷笑，一会儿将她浑身上下闻个遍，然后就会装腔作势地走开了，似乎表示ิ她们非常瞧不起她。
这些都是我主人自己้的观察所得，或者也可能是别人告诉它的；当然话也许可以再说得文雅一点，不过我想起来倒不免有几分惊讶，同时也很悲哀：在女性的本能ม中竟都可以找到阴荡、风骚、苛刻和造谣的萌芽。
我时刻都等待着我的主人来指责男女“野胡”身上这些违反自然的欲望，那在我们中间是十分普遍的。可是造物似乎还不是一位手段非常高明的教师；这些较为文雅的享乐，在我们这一边的地球上，却完全是艺术和理性的产物。
《格列佛游记》作者：英乔纳森·斯威แ夫特
第八章
作者关于把“野胡”的几种情况的叙述——“慧骃”的伟大品德——青年“慧骃”的教育和运动——它们的全国代表大会。
我对人性的了解我想应该比我的主人要清楚得多，所以我觉得它所说的关于“野胡”的性格安到เ我同胞身上是非常不适合的，同时我还相信，根据我自己的观察，我还可以有进一步的现。因此我就常常请求它准许让我到附近的“野胡”群中去。对我的请求，每次它都允许了，因为它知道，我非常痛恨那ว些畜生，不会被它们引诱坏的。它还命令一名仆人给我做警卫，那ว是一匹健壮的栗色小马，非常诚实，脾气又好，要不是它保护我，我还真不敢去冒这样的险。因为我已经告诉过读者，刚到เ这地方时我已经吃过这帮可恶的畜生的苦头，后来又有三四回我也险些落入它们的手掌，那ว是我到เ远处去溜达，身上不巧ู没有带腰刀。我有理由相信它们多少能ม想到我是它们的同类，因为我跟我的警卫在一起的时候，常常会当它们的面卷起袖子，露出胳膊和胸脯以壮声势。这样一来它们就会大着胆子走上前来，像猴子一样模仿我的动作，但是也露出极其仇视的神色；我倒像一只被人驯服的寒鸦，戴着帽子穿着长袍凑巧ู跑到เ野生的鸟群中去时，总是要受到เ迫害。
它们从小就身手矫健。不过有一次我倒是捉住了一只三岁的小公“野胡”，我作出各种温存的表示想设法让它平静下来，可是那ว小东西又是哭又是抓，还拼命咬我，我没有办法只得将它放了。这时就有一大群老“野胡”闻声赶来将我们围住，不过它们见小家伙已经很安全因为它已跑开，我那栗色小马又在我身边，所以就没敢近我们的身。我现那ว小畜ไ生的肉出一股恶臭味，既ຂ有点像黄鼠狼的味儿，又有点像狐狸味儿，不过还要难闻得多。我还忘了一件事如果我把这件事完全略๓去，读者也许还是会原谅我的，我把那只可恶的畜生抓在手里的时候，它忽然拉起一种黄颜色的稀屎来，把我全身衣服都弄脏了，幸亏近旁边就有一条小河，我跑到里面洗了个ฐ干净，一直到身上的臭气全消之后，才敢去见我的主ว人。
据我所看到的情况来看，“野胡”也许是所有动物中最不可调教的，它们除了会拖拉和扛抬东西外，决没有别的本领。可是我倒认为，这一缺陷主要还是因为它们性情乖张、倔强造成的。它们狡猾、恶毒、奸诈、报复心强。它们身强体壮，可是性情懦弱，结果变得蛮横无礼、下贱卑鄙、残忍歹毒。据说红毛的公母“野胡”比别ี的“野胡”更要来得阴荡而恶毒，在体力和动作的灵活方面也远胜过它们的同类。
“慧骃”把随时要使唤的“野胡”养在离它们房子不远的茅屋里，其余的则ท全赶到外面的田里去。它们就在那里刨树根，吃野草，四处寻找动物的死尸，有时还去捉黄鼠狼和“鲁黑木斯”一种野鼠，一提到就粮吞虎咽地吃个ฐ精光。造物还教会了它们用爪子在土坡边挖一些深深的洞穴，它们就在这样的洞穴里睡觉。母“野胡”的窝要大一些，还可以容得下两三只小崽。
它们像青蛙一样从小就会游泳，还能ม在水底呆很长的时间，在那里它们常常会捉到鱼，母“野胡”捉到鱼之后就拿回家去喂小惠。说到这里，我还要讲一件奇遇，希望读者能够原谅。
一天，我跟我的警卫栗色小马出游在外、天气异常地热，我请求它让我在附近的一条河里洗个澡。它同意后，我立刻脱得精光，然后慢慢地走进了河里。这时正巧有一只母“野胡”站在一个土堆的后面，她看到这整个ฐ过程后，一下子欲火中烧我和小马都是这样猜想的，就全跑过来，在离我洗澡处不到五码的地方跳进了水里。我的一生中ณ还从来没有这么恐惧过。小马那时正在远处吃草，想不到会出什么事。她以一种极其令人作呕的动作将我搂进怀里，我就拼着命大声叫喊；小马闻声奔来，她才松手，可还是恋恋不舍。她跳到เ了对面的岸上，我穿衣服的时候，还一直站在那里死盯着我直叫。
我的主ว人及其家人都把这件事引为ฦ笑谈，我自己却感到非常耻辱。既然母“野胡”把我当成自己的同类，自然就对我产生了爱慕之情，我可再也不能ม否认我浑身上下无处不像一只真正的“野胡”了。那畜生的毛也不是红的这就不能说她欲望有点不正常，而是像黑刺李一般黑，面貌也并不像其他“野胡”那样叫人厌恶；我想她的年龄不会过十一岁。
我在这个国家已经生活了三年，我想读者们一定希望我像别的旅行家那样能把当地居民的风俗习惯跟他们说一说；实际上这也是我主ว要想努力了解的东西。
因为这些高贵的“慧骃”生来就具有种种美德，根本不知道理性动物身上的罪恶是怎么一回事，所以它们的伟大准则就是培养理性，一切都受理性支配。理性在它们那儿也不是一个会弓愧争论的问题，不像我们，一个问题你花言巧ู语从正面谈可以，从反面谈也可以；它们的理性因为ฦ不受感情和利ำ益的歪曲和蒙蔽，所以该怎样必然立即就让你信服。我记得我好不容易才使我的主ว人明白“意见”这个ฐ词的意义แ，也好不容易才使它搞懂为ฦ什么一个ฐ问题会引起争议，因为理性教导我们，只有我们确认的事情我们才会肯定或者否定，不知道的事，无论肯定或者否定都做不到。所以争议、吵闹、争执、肯定虚假、无把握的命题等等都是“慧骃”中ณ闻所未闻的罪恶。同样，当我把我们自然哲学的几种体系解释给它听的时候，它总要笑起来，它笑一个冒充有理性的动物竟然也会重视别人的设想，那ว些东西就是了解得很确切，也没有什么用处。这方แ面它完全赞同柏拉图表述的苏扩拉底的思想；我提到苏格拉底的思想是因为我对这位哲学之ใ王怀有最崇高的敬意。从那以后我也常常想，这么一种学说不知要摧毁欧洲图书馆里的多少图书，学术界不知又有多少成名之路会因此被堵死。
友谊和仁慈是“慧骃”的两ä种主要美德，这两种美德并不限于个别的“慧骃”而是遍及全“慧骃”类。从最遥远的地方来的陌生客人和最新า近的邻居受到เ的款待是一样的。不管它走到哪里，都像到了自己的家一样。它们非常讲礼貌，可是完全不拘泥于小节。它们绝不溺爱小马，教育子女完全以理性为准绳。我就曾经看到，我的主ว人爱抚邻๑居家的孩子跟爱抚它自己้的孩子是一样的。它们遵循大自然的教导，热爱自己所有的同类；有些人德行更高一点，但只有理性才能把人分为不同的等级。
母“慧骃”生下一对子女后，就不再跟自己的丈夫同居了，除非是偶然出事故，其中ณ的一个孩子夭折，但这样的事很少生，只有在那ว样的情况下它们才再同居。要么就是别ี的慧骃”遭遇了这种不幸而它的妻子又已经不能生育，这种时候其他某一对夫妇就会将自己的一个孩子送给它，然后它们再同居，一直到เ女的怀孕为止。有必要采取这种措施ๅ，它可以防止国家人口过剩。但是培养做仆人的下等“慧骃”可不受这种严格的限制，它们每对夫妇可以生三对子女，这些子女日后也到เ贵族人家充当仆人。
在婚姻这件事上，它们非常注意对毛色的选择，这样做是为了避免造成血统混乱ກ。男方主要是看重他的强壮，女方则看她是不是美丽；这倒并不是为ฦ了爱情，而是为了防止种族退化。如果偶有女方แ力气过人，就找一个ฐ漂亮的伴侣配给她。它们对求婚谈情说爱、送礼、寡妇得丈夫遣产、财产赠送等等一无所知，它们的语言中也没有可用来表达这些概ฐ念的专门术语。年青夫妇的结识和结合全由它们的父母和朋友来定夺；它们每天都看到有这样的事，并认为那是理性动物必要的一种行为ฦ。婚姻受到破坏或者不忠不贞的事却从来都没有听说过，夫妇俩像对待它们碰到เ的所有同类一样，相互友爱、相互关心着度过一辈子，没有嫉妒，没有溺爱，不吵架，舒心满意。
它们教育男女青年的方แ法令人敬佩，很值得我们效仿。孩子们在十八岁以前，除了某几天之ใ外，一粒燕麦也不给吃，牛奶难得喝那么几次。夏天，它们早ຉ晚各在户外吃两个钟头的青草，父母同样在一旁监督。不过仆人吃草的时间比它们的一半还少；仆人们将大部分青草带回家去，不干活最空当的时候就拿出身来吃。
节制、勤劳、运动和清洁是青年男女都必须攻读的课程。我的主人认为ฦ我们除家务管理方แ面的一些功课外，对女子的教育和对男子的教育不同，实在太荒唐了。它说的很对，这样我们的人就有一半什么事也不能做，只会把孩子一个个ฐ生到这个ฐ世上来。将我们的子女交给这么一些无用的动物去照ั看，就更足以证明我们的残忍。
但是“慧骃”却要训练它们的孩子在陡峭的山坡上来回奔跑，或者在坚硬的石子地上