则羲和掌日，则ท颁
登台，诸侯。用写钟声，则颁之诸侯，则世有日官，三代因之ใ，乃，平之以六，孟陬失纪而莫悟，大火犹西流，而怪蛰
竹体圆虚，修短利制。是以神瞽作律，日官司&#x，灭而不遵，闰分乖&#x，成于
《虞书》所谓“叶时月正日，同律度量衡”者也。德音章，中声节以成文，
流沙，北至幽陵，日月所经，南抚交&#x，舟车所至，莫匪王臣，不逾兹域。帝尧
山者也。夏功在于唐尧，殷因无所损益。周武克商，自丰徂镐。至成王时，改作
聊生，不去一年有大水。日昼昏，乌鸟群鸣，国失政。日中乌ไ见，主不明，为政
月为太阴之精，以之配日，女主之象；以之比德，刑罚之义；列ต之朝廷，诸
甲寅，尊皇太后李氏为皇太后。戊ຘ午，立皇后王氏。三月，吕光子纂为乞伏乾归
杀国宝及绪以悦于恭，恭乃罢兵。戊子，大赦。五月，前司徒长史王廞以吴郡反，
梁雍益宁七州诸军事、江州刺史、征西将军、都亭侯庾翼卒。翼部将于瓒、戴羲
宁六州ะ诸军事，领护南蛮校尉、荆州刺史。石季龙将路永屯于寿春。九月丙申，
至河阳，为津吏所止。从者宋典后来，以策鞭帝马而笑曰：“舍长！官禁贵人，
诸军事。越西迎大驾，留帝居守。永嘉初，用王导计，始镇建邺，以顾荣为军司
赖祖宗遗灵，宰辅忠贤，得以眇身托于群后之上，昧于大道，不明于训，战战兢
其改永熙二年为永平元年。”又诏子弟及郡官并不得谒陵。丙午，皇太子冠，丁
方，王基、州泰、邓艾、石苞典州郡，卢毓、李丰裳选举，傅嘏ั、虞松参计谋，
所宜遵奉；自非军事，不得妄有改革。”
宣景戎旅，未遑伊制ๆ。太康平吴，九州共一，礼ึ经咸至，乐器同归，于是齐
鲁诸生，各携缃素。武皇帝ຓ亦初ม平寇乱，意先仪范。其吉礼ึ也，则三茅不翦，日
观停瑄；其凶礼也，则深衣布冠，降席撤膳。明乎一谦三益之义，而教化行焉。
元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云：“方แ今
天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之ใ英范。是故双剑之节崇，而飞白
之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。”其所以兴起礼文，劝帝ຓ身先之也。穆哀
之ใ后，王猷渐替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖执事，主威长谢，
臣道专行。《记》曰，“苟无其位，不可以作礼乐”，岂斯之谓欤！
晋始则有荀顗、郑冲裁成国典，江左则有荀崧、刁协损益朝仪。《周官》五
礼，吉凶军宾嘉，而吉礼之大，莫过祭祀เ，故《洪范》八政，三日祀。祀者，所
以昭孝事祖，通于神明者也。汉兴，承秦灭学之后，制度多未能复古。历东、西
京四百余年，故往往改变。魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫顗
草创朝仪。及晋国建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰为新า礼，参考今古，更其节
文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊â定，成百六十五篇，奏之。太康初，尚书仆
射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之。虞表所宜损增曰：
臣典校故太尉顗所撰《五礼》，臣以为ฦ夫革命以垂统，帝王之ใ美事也，隆礼ึ
以率教，邦国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行。又以《丧服》最多
疑阙，宜见补定。又以今礼篇卷烦重，宜随类通合。事久ื不出，惧见寝嘿。
盖冠婚祭会诸吉礼，其制少变；至于《丧服》，世之要用，而特易失旨。故
子张疑ທ高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓异父昆弟大功，而子夏谓之ใ
齐衰，及孔子没而门人疑于所服。此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍
圣训，讲肄积年，及遇丧ç事，尤尚若此，明丧礼ึ易惑，不可不详也。况自此已来，
篇章焚散，去圣弥远，丧制诡谬，固其宜矣。是以《丧服》一卷，卷不盈握，而
争说纷然。三年之丧，郑云二十七月，王云二十五月。改葬之服，郑云服緦三月，
王云葬讫而除。继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃为之服。无服之ใ殇，郑
云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之ใ月。如此者甚众。《丧服》本文省略，
必待注解事义乃ี彰；其传说差ๆ详，世称子夏所作。郑王祖《经》宗《传》，而各
有异同，天下并疑ທ，莫知所定，而顗直书古《经》文而已，尽除子夏《传》及先
儒注说，其事不可得行。及其行事，故当还颁异说，一彼一此，非所以定制也。
臣以为今宜参采《礼记》，略取《传》说，补其未备，一其殊义。可依准王景侯
所撰《丧服变除》，使类统明正，以断ษ疑争，然后制无二门，咸同所由。
又此礼当班于天下，不宜繁多。顗为百六十五篇，篇为一卷，合十五余万言，
臣犹谓卷多文烦，类皆重出。案《尚书·尧典》祀山川之ใ礼，惟于东岳备称牲币
之数，陈所用之仪，其余则但曰“如初”。《周礼》祀天地五帝ຓ享先王，其事同
者皆曰“亦如之”，文约而义举。今礼ึ仪事同而名异者，辄别为篇，卷烦而不典。
皆宜省文通事，随类合之，事有不同，乃列ต其异。如此，所减三分之一。
虞讨论新礼讫，以元康元年上之。所陈惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制
度，凡十五篇。有诏可其议。后虞与傅咸缵续其事，竟未成功。中原覆没，虞之
《决疑注》，是其遗事也。逮于江左，仆射刁协、太常荀崧补缉旧文，光禄大夫
蔡谟又踵修其事云。
魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝以配天，宗祀文帝于明堂以配上帝。于
是时，二汉郊禋之ใ制具存，魏所损益可知。四年八月，天子东巡，过繁昌，使执
金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅坛。景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为ฦ
圜丘。诏曰：“昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉后土，
雍宫五畤，神祗兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘
礼ึ，古代之ใ所更立者，遂有阙焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圜丘以始祖帝舜
配，号圜丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天
之ใ神，以太祖武皇帝ຓ配。地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文
皇帝于明堂，以配上帝ຓ。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞
帝舜配。自正始以后，终魏世不复郊祀เ。
魏元帝咸熙二年十二月甲â子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李憙奉
皇帝ຓ玺绶策书，禅位于晋。丙寅，武皇帝设坛场于南郊，柴燎告类于上帝ຓ，是时
尚未有祖配。泰始二年正月，诏曰：“有司前奏郊祀权用魏礼，朕不虑改作之难，
令便为ฦ永制ๆ，众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祗，配以祖考。日夕难企，
贬食忘安，其便郊祀。”时群臣又议，五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名
有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，
各设一坐而已。地郊又除先后配祀เ。帝悉从之。二月丁丑，郊礼宣皇帝以配天，
宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是年十一月，有司又议奏，古者丘郊不异，宜并圆
丘方丘于南北郊，更修立坛兆，其二至之祀เ合于二郊。帝又从之，一如宣帝ຓ所用
王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立。
太康三年正月，帝亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。十年十月，又诏曰：“《
孝经》‘郊祀เ后稷以配天，宗祀เ文王于明堂以配上帝。’而《周官》云‘祀天旅
上帝’，又曰‘祀地旅四望’。望非地，则明堂上帝不得为天也。往者众议除明
堂五帝位，考之礼文不正。且《诗序》曰‘文武之功，起于后稷’，故推以配天
焉。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，于义亦所不安。其复明堂及南