我阅读的当代文学作品不多，为他的，为他的妻子高兴&#x，新掘了一条细小的、但又是会不断地涓涓畅流的渠道。我不禁为他高兴，查舜的这一部小说，仅我视野所及，
遗憾的是。现在的情况似乎还不是这样&#x，出版的第一个原则就是沟通思想。那么，查舜这部长篇小说的出版，就使一个古老而伟大的民族——回族与中华民族其他各民族，尤其是汉族之间的思想沟通上，大概可说是我国当代文学中第一部由回族作者写的正。也感谢人，按美国著名编辑萨克斯的说法。各少数民族的作者，除西藏有一两位外，对了。ษ！就是那种局限中的丰富。局限，任何别民族的天才去染，是属于他们自身的，都不能表达出那种迷人的局限，反而会破坏掉那种局限中的迷人之处；而那局限中又有着无限的丰富性。那种丰富性，也只有他们自身才能用他们特有的心灵去感觉，去一点一点地揭示出来。
可是，我的确不怎么太乐่观。我总觉得现在认真读书的人越来越少。古人说，读书，要头顶上再长一只眼。庙里的菩萨有许多是三只眼的，中间那ว一只，就是所谓的“慧眼”郑柯的小说，如果你光用正常的两只眼睛去看，是看不出什么名堂的。情节并不复杂，不如或通俗小说吸引人；人物，也没有惊心动魄的高大形象或令人玩味不尽的阿q式的典型。翻过去，也就完了，留แ不下深刻的印象。但是，要是你开了慧眼，你就能看到篇章中弥漫着一股灵气。其实，千古文章，难得的也不过在这一点上而已。
我想，我的话最好到此为止。序不应该是引言或索引，何况我这又是“有感无序”
其实，官员收了礼，是愿意给你办事，不收礼，便是不准备给你办事的表示，已๐是人人心中有数的了。有人说这种歪风邪气是改革开放后搞市场经济才出现的。可是土著们不这么看。和我一起曾在农场劳动的土著说“你忘了？那阵子，男人入党要请客喝酒，女人入党要把身子贴进去；男ç‘知青’不提着北京二锅头就迁不成户口，女‘知青’不跟书记睡觉就上不了大学哪？”追根溯源，这种现象还是至今仍有人留恋的“文化大革命”的产物，是“有权不用过期作废”的余韵。至于说是不是“量变发展到เ质变”了呢？请听土著们的比较：一个土著说“物价涨了嘛！这会儿的一万块钱，也就相当那会儿的一百块钱。再说，现在婊子遍地都有，找个婊子来跟管事儿的睡，总比把自己的老婆送去好吧！”土著们并不认为目前更糟，好像现在比过去还有进步似的。
我自以为有点政治常识，也跑过外国，领略过些许现代国家的行政规范和风土人情，但面对土著们这种深入骨髓的习惯，我也不知如何“教育”是好。有时想，这就是“中ณ国特色”和“国情”吧，不如随大流图个顺ิ利，逆操流而动必然四处碰壁；有时想，要在中ณ国解决廉政问题及树立廉政的观念，恐怕还要从更深层处着手吧。
至于说到“树碑立传”的问题，那更是“文革”余孽了。那时中国人似乎只有一个ฐ人有资格立传，却忘记了“是人民群众创造的”这句常挂在嘴边的老话。想想，我们的先人有何等气魄。中ณ国的二十四史其实就是大大小小的人物传记构成的宏篇巨制。我们的祖先不但为好人立传也为坏人立传，因为他们理解坏人在某种程度上也创造了历史。何况，在今天，所谓的新时代不过是新人创น造的，为这些新人立传有什么可回避的呢？而且，现在的一篇报告文学又不是这些人的盖棺论定。
美国的汽车大王尼柯卡，石油大王哈默等人，都是请作家给他们写的传记。他们的传记不但风行西方，中国想向之学习的也大有人在。从激励人，令人感奋这个角度讲，活动在我们身边的新人当然会更为直接些。所以我还在盼望着有更多的这类人物的传记出现呢。
仅以此文感谢宁夏的作家们、编辑们和企业家们。