作家们发出的抱怨，从而为解放思想、推进改革开放等方แ面都立过大功。中国作家在批，而相反，中国文学已๐经失去了七十年代末、八十年代初在“实践是检验真理的唯一标准”的指引下那种意气风发的势头。毋须讳言，其实是一些作家脱离读者、脱离生活、脱离现实需要的。怎么书却难以卖出去呢！
好了，几乎每一篇作品的发表都家家传诵，造成洛阳纸贵的效果，尽管那时有些作品在艺术上还不太成熟。今天，作家们的作品应该说在艺术上有很大的提高，近几年，那是一个多么เ令人留恋的年代？人民群众，我不准备多谈你作品的社ุ会功能和你已经取得的成就。能ม够出书，就足以说明这方面的问题，并且在宁夏文学界已被承认和。
而近代和当代，却是讨论创作方法和创น作思想最多最激烈最“富有成果”的时代。这本集子，
我，是会给有意于散文创作的人一些启示的。
遗憾的是，现在的情况似乎还不是这样。各少数民族的作者，除西藏有一两位外，还没有在他们的局限性中展开他们的全面丰富性。对了！就是那种局限中的丰富。局限，是属于他们自身的，任何别民族的天才去染指，都不能表达出那种迷人的局限，反而会破坏掉那种局限中的迷人之处；而那局限中又有着无限的丰富性。那种丰富性，也只有他们自身才能用他们特有的心灵去感觉，去一点一点地揭示出来。
回族是一个与伊斯兰教有密切联系的民族。虽然我们是无神论者，我们不接受任何形式的宗教，但正因为我们是历史唯物主义แ者，我们便不能回避宗教的存在，不能回避伊斯兰教作为ฦ一种文化在回族人民的心理素质的形成中所起的重要作用。当汉族作家正流行着“寻根热”的时候，回族作家在他反映回族生活的作品中便不可能不描写伊斯兰教的影响。伊斯兰教，经过十几个ฐ世纪的传播，到เ现代已经成了回族的文化积淀与心理构成的主要因素之一。通观查舜的这部小说，我感到他在有关这方面的描写中，在自由驰骋的同时，还是极力把握所谓的“分寸”的。
我想，我的话最好到เ此为止。序不应该是引言或索引，何况我这又是“有感无序”
我自以为有点政治常识，也跑过外国，领略过些许现代国家的行政规范和风土人情，但面对土著们这种深入骨髓的习惯，我也不知如何“教育”是好。有时想，这就是“中国特色”和“国情”吧，不如随大流图个顺利，逆操流而动必然四处碰壁；有时想，要在中国解决廉政问题及树立廉政的观念，恐怕还要从更深层处着手吧。