我第一次看到仓央嘉ล措的诗作，起初以为是佛经，出售一种黄纸木刻的印刷品。我，经常见有人在街头摆着地摊儿，是由赵元任记录、于道泉注。是在进藏&，向藏族人士请教。有的说是仓央嘉ล措住过的地方，不少歌词一经翻译，竟都是仓央嘉ล措的作品。至今在拉萨被叫做“雪”（“下面”的意思，指布达拉宫下面）的地方和市区，还有几处房子特意被刷成黄色。到达拉萨以后，后来才知道是&#x，我在西藏农村和牧区搜集å，有的则ท说是住过仓央嘉措喜?的女人。真实情况虽不可考，以此来寄托和延续对他的敬&#，但总是纪念着这位诗人。
在中华民族的文化史上，仓央嘉措的诗歌具有无可争辩的地位，那真挚感情的率直吐露，那ว人文精神的ิ，那朴素清新的语言魅力，使之ใ在藏族诗歌的宝库中形同一颗最大最亮的珍珠。是他，第一个抛弃了格律过于严å谨甚至近于文字游戏的“年阿”诗体，在藏族书面文学中第一个ฐ用民歌体进行创作并有所发展，从而开创了新的诗风。
西藏图考（皇家舆地丛书）
清史纪事本末（上海ร进步书局）
仓央嘉措拖着沉重的脚步，回忆自己走过的生活道路。一种类似羞愧的东西在他的心中萌动……作为ฦ*โ*喇嘛ใ我做了些什么呢？既没有像汤东杰布那样到处修桥，也没有像开明的长官那样减免赋税……聊以*โ*โ的只是制止了哲蚌寺前的流血。喇嘛们为ฦ此淌了不少的眼泪，他们因未能保护自己的教主ว而捶胸ถ顿足。但是，流泪总比流血要?啊。这些喇嘛，为什么เ偏偏要把我抢到哲蚌寺里去呢？仅仅由á于我从寺前经过吗？甘丹颇็章就设在寺中，那ว是西藏的行政首脑แ机关，是不是有人要我去主持政务来同拉藏汗抗衡呢？那我可是不会，不愿，不能！任谁的工具我也不能再当了！
这样的景色，仓央嘉措作为ฦ西藏人也是第一次见到。他深深地爱这个地方แ，如果能ม在这里架一顶帐篷，做一个牧民该有多好！但却不能了，连做一棵长在这里的小草的权利也没有了。也许再也不会从这里走过了。
不知什么时候，会议竟作出了决定：冲突的双方แ脱离接触，把不相容的水火分开——拉藏汗离开拉萨，回到青海ร去，在那ว里可以和西藏保持和谐的关系；桑结甲措也离开拉萨，到雅鲁藏布南岸的贡嘎ะ去，在那里可以给他以庄园的补偿。
拉藏汗佯装回青海，到了那ว曲卡〔1้〕就停止前进。他在那里集结了附近的蒙古军队，重又向拉萨进发。桑结甲措则调动了十三万户的兵力前去迎击。一场大战又到了一触即发的时刻๑。
请你闭住口舌！
一首是：
压根儿没见最好，
免得情思萦绕。
仓央嘉措从一喝上酒就有很大的酒量。酒量这个东西，不是随便可以锻炼出来的。同样年龄、体质、性别的人，喝同样多的酒，一定有醉的，有不醉的。在各方面无大差别的人，对于酒的适应能力却有着很大的差别。到เ底是什么เ原因？至今没有令人满意的答案。女店主央宗特别喜欢有酒量的人，倒不仅是因为ฦ可以多赚他们的钱。她开的虽然是酒店，但对于那ว些一喝就醉，一醉就吐的顾客，总是厌烦多于同情，只不过不肯轻易表露出来罢了。央宗自信十分了解宕桑汪波，经过几次接触，她就下了这样的结论：这是个有学问无处使，有银钱无处用，有苦闷无处诉的好小伙子。出于好心，她给宕桑汪波介绍了一个名叫达娃的、很会酿青棵酒的姑娘。达娃也是常来饮酒的，留แ意过宕桑注波，明显地流露出好感。央宗正是看到了这一点，才充当了牵线人。我们的宕桑汪波也就和她相见并且熟悉‘了。
仓央嘉ล措很佩服塔坚乃对达娃ใ评价的准确，于是和达娃ใ断绝了往来。
因此，第巴๒桑结甲措对这位宗本的所作所为一直心怀憎恨，杀掉他的念头早就有过了。现在终于有了有利的借口。但他觉得永远没有必要对六世谈出这些。
仓央嘉措也知道这个故事，但他有意地不去打断第巴๒的讲述。直到第巴讲完了，他才补充说：“可忽必烈皇帝ຓ是公正的，当他知道了这个情况以后曾经断定说：‘本勤穿一件白袍是表示ิ他无辜，戴一顶黑帽则ท表示控告是假的。”�่39๗;๙
仓央嘉ล措无法预ไ料将来会怎么样，反正大事由第巴来掌管，小事由下边人去干，倒也落得清闲。实际上，桑结他既是第巴，又是**，大权独揽，也很能ม干。既然如此，又何必把自己放在这里？他遥望着街上的行人，看到那些背水的、赶毛驴的姑娘们的身影，便联想到仁增汪姆，沉缅于对情人的又苦又甜的怀念之中ณ。高大宫殿下方行人的脸面虽然无法看清，但是从她们身材的轮廓和走动的姿态上，能够猜想出哪个会同仁增汪姆一样漂亮。望见这样的少女，他就想：大概ฐ也是琼结人吧？
琼结人的模样儿最甜；
“朕虽然喜爱汉诗格律，现在却无暇作诗。你们看那个叫桑结甲措的第巴๒为人如何？是否可靠？”康熙把话引上了正题。
“桑结头形扁平，有个ฐ‘扁头第巴๒’的绰号。某日微服出行，欲乘摆渡过河，却又故意不付船资。撑船人大怒，指着他的鼻子骂道：‘过河不给钱，简直是无赖！若不是看到你的头扁扁的长得像第巴大师，今天我绝饶不了你！quot;,
含母爱的姑娘脸庞，
“我要为她祝福，我要为她祝福，我要为ฦ她……”阿旺嘉措心里这样念叨着，从衬衣上撕下一条布来，又借着月光写满了为仁增汪姆祈福的文字。呆了很久很久，月光转出了卧室，他才把布条揣在怀里，像婴儿一样微笑着睡去。
对着大殿正中高高的佛台，郎色行过叩拜礼ึ。只见**向他做了个赐福的手势，示ิ意让他退去。
斯伦多吉这个那ว介扎仓的喇嘛并非没有学问，甚至也浏览过《修辞论诗镜》一类的书。今天的事虽然来得有点突然，出乎意外，但他觉得并没有多大困难——诗嘛ใ，写几句美妙的言辞就是；和诗嘛，他写来几句我回他几句就是了。至于诗中所注的“求同喻”三字，就不必认真理会了。他的内心一直是很痛苦?，他早已厌倦了这种木偶式的生活。倒是今天有了一点不同，他不但能ม冒充**โ的形体，还能代替**作诗。他认为，**有真假，诗却是会写的人写出来的都差ๆ不多。他略为ฦ思索ิ了一下，就把和诗写好了。
于是，桑结甲措迅速地、果断地作出了决定：对五世的去世严守秘密。为了掩盖教主的消失，他发布了一项声明：第五世*โ*喇嘛从现在起进行无限期的修行，静居在高阁，不接见来人，一切事务均由第巴๒负责处理。
寻找转世灵童的地点?他也是颇费了一番思虑的，最后他选中了门隅，因为ฦ这个ฐ南部地方比较偏僻，形势也比较安定，不管发生什么事变，比起那些敏感的是非之地来容易保密。另外，那里的人们大多信奉红教，诞生一个ฐ黄教教主出来，会有利ำ于黄教势力的扩大与统一，而这个ฐ势力现在是、将来也应当是由他来掌握的。
兄弟要是有一个，
一个要去当札巴๒2๐；(2๐札巴：普通僧人，还够不上称为喇嘛。)
由á于仓央嘉ล措的诗歌成就巨大,在西藏流传甚广甚久,又由于他的遭遇直接关系到当时西藏的政教历史,所以也成为许多外国学者的关注和研究的对象,对他结局也有种种记载。
持“遁去说”的有：
只为贴着你的温暖；
那一世，
转山转水转佛塔，
不为ฦ修来世，
只为途中ณ与你相见。
我不想否定这首诗，总体上说写得是不错的，在章法上也有一定的构思，层层递进地表白感情。它之所以被许多人相信就是仓央嘉措的作品，是因为ฦ它使用了许多与藏传佛教活动有关的词汇和意象，也比较符合仓央嘉措追求常人的爱情生活而又深受地位与环境困扰的心境。总之ใ这首诗弄得有些像。但我认为它绝对不是仓央嘉措的作品，而是当代人假托六世**之名的伪作。
我的理由如下：
第一，形式不对。仓央嘉措的诗作所采用的形式，是藏族群众普遍喜爱的谐体民歌，一般每首是四句，间或有六句或八句的；每一句是六音三顿。在所有已๐经发现的仓央嘉ล措的诗作中ณ，六句的只有三首，八句的则ท只有一首，其余的全都是四句一首。而《那ว一世》在句式和长度上都远远超过了仓央嘉措的其他所有诗作，其结构与谐体相去甚远。
第二，内容不对。仓央嘉措是在1้4岁上被迎往拉萨当了第六世**喇嘛的。这首诗显然不像一个ฐ13岁以前的少年的作品。如果是他当了**โ以后写的，可疑之ใ点就更多了。他身为**，不可能像普通群众一样地去垒玛尼堆，去扯经幡，去转经，更不会去磕长头。再说，藏传佛教只讲转世、前世、来世，哪里会使用“成仙”“长生”之类的词汇？这显然是道教的观念。
也许有人会说这是一种虚构。在文学体裁中，抒情诗可以比喻，可以夸张，可以想象，但从来没有虚构的品格。通观仓央嘉措的诗歌都是直抒胸臆的，写实的，他不必要对自己的情人虚构一些作为**喇嘛根本不会有的行为ฦ。
第三，出处不对。仓央嘉措诗歌的汉文译本很多，无论是上世纪30่年代于道泉译的62๐首，刘家驹译的1้00首，曾缄译的66首，刘ถ希武译的60首；5๓0年代王沂暖译的首，苏朗甲措、周良沛译的32๐首；80年代王沂暖译的74๒首，庄晶译的124๒首，其中ณ都没有所谓《那ว一世》这首诗。
另外，这首诗的版本如此之多，越传越长，成了互相增补的集体创作，更加证实了我的怀疑。
我在西藏工作生活了八年，接触（不敢说研究）仓央嘉ล措的诗歌与生平事迹50余载。最近我在互联网上看到有的读者朋友注意到了我的长篇小说《六世*โ*喇嘛仓央嘉措》中没有提到这首诗，因为我几十年来不知道仓央嘉措有过这么一首诗。
这样一首被称为ฦ传世经典的诗，能ม够突然从天上掉下来吗？
我希望最先“发现”了它的人，能ม够把它的出处讲清楚，把藏文原文拿出来，把考证论文写出来，有力地证实它确是仓央嘉措的作品。
2๐00่8、1้1้、15于兰州
仓央嘉措的诗
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以上为ฦ本书作者的博客文章，本站观点：怀疑只能是怀疑，而不一定就是正确的，无知不代表可以否定。高平先生认为除了官方出版和翻译外就没有了民间流传吗？很多人都是因为ฦ《那一世》才知道的仓央嘉措！如果真的没有《那一世》，喜欢仓央嘉措的人可能ม少去大半！