礼，仁之至也，故远庖厨，不设网罟，隐弗忍也。见其生不，圣王之於。鹰隼不鸷，眭而不，不射宿，不涸泽。豺不祭兽，不田猎；獭不祭鱼，闻其声不尝å；不合围&#x，不掩群，不出植罗；草木不零落，昆虫不蛰；斧ร斤不入，不以火田。不麛，不刳胎，不卵&#x，不殀夭，鱼肉不入庙门，鸟兽不成毫毛不登庖厨。取之有时，用之有节，则物蕃多。汤曰：“昔蛛蝥作罟，不高顺ิ、不用命者，宁丁我网。”其惮害物也如是。《诗》曰：“王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟皜々。王在灵沼，於仞鱼跃。”言德至也。圣主所在，鱼鳖禽兽犹得其所，况於人民乎！故仁人行其礼，则天下安而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清澈，地富煴，物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化。攫齧捕拏之兽鲜，毒蠚猛虭之ใ虫密，毒山不蕃，草木少薄矣，铄乎大仁之化也
礼ึ者，臣下所以承其上也。故《诗》云：“一五豝，吁嗟乎虞。”驺者，天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乘，以明贵也。二牲而食，以优饱也。虞人翼五豝以待一，所以复中也。人臣於是所尊敬，不敢以节待，敬之ใ至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而志厚尽矣。作此诗者，以其事深见良臣顺上之志也。良臣顺上之ใ志者，可谓义矣。故其叹之ใ也长，曰“吁嗟乎ๆ”。虽古之善为人臣者，亦若此而已๐。
故上主者，尧、舜是也。夏禹、契、后稷与之为ฦ善则行，鲧、驩兜欲引而为ฦ恶则诛。故可与为善，而不可与为恶。下主者，桀、纣是也，虽侈、恶来进与为恶则行，比干、龙逢欲引而为ฦ善则诛。故可与为恶，而不可与为善。所谓中主者，齐桓公是也。得管仲、隰朋则ท九合诸侯，任竖貂、易牙则饿死胡宫，虫流而不得葬。
天子居处燕私，安而易，乐而湛，夜漏屏人而数，饮酒而醉，食肉而饱，饱而强食，饥而馁，暑而暍，寒而懦，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后；帝自为开户，自取玩好，自执器皿，亟顾还面，而器御之ใ不举不臧，折毁丧伤：凡此其属，少保之任也。
天子处位不端，受业不敬，教诲讽诵《诗》、《书》、《礼》、《乐》之不经、不法、不古，言语不序，音声不中律，将学趋让，进退即席不以礼ึ，登降揖让无容，视瞻、俯仰、周旋๙无节，咳唾数顾，趋行不得，色不比顺，隐琴肆瑟：凡此其属，太保之任也。古者燕召公职之ใ。
晋文公出畋，前驱还白：“前有大蛇，高若堤，横道而处。”文公曰：“还车而归。”其御曰：“臣闻：‘祥则迎之，见娇则凌之。’今前有妖，请以从吾者攻之。”文公曰：“不可。吾闻之ใ曰：天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身。若是，则祸不至。今我有失行，而天招以夭我，我若攻之，是逆天命也。”乃归，斋宿而请於ไ庙曰：“孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不修，以咎百姓，吾罪四；斋肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能而章德行善，以道百姓，毋复前过。”乃ี退而修政。居三月，而梦天诛大蛇，曰：“尔何敢当明君之路！”文公觉，使人视之，蛇已๐鱼烂矣。文公大说，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰：见妖而迎以德，妖反为福也。
楚怀王心矜好高人，无道而欲有伯王之号，铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，周、召、毕、陈、滕、薛、卫、中山之君，皆象使随而趋。诸侯闻之，以为不宜，故兴师而伐之。楚王见士民为用之不劝也，乃徵役万人，且掘国人之墓。国人闻之ใ振动，昼旅而夜乱。齐人袭之，楚师乃溃。
怀王逃适秦，克尹杀之西河，为天下笑。此好矜不让之ใ罪也，不亦羞乎？齐桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公为燕北伐翟，乃至於孤竹，反，而使燕君复召公之ใ职。桓公归，燕君送桓公入齐地百六十六里。桓公问於管仲曰：“礼ึ，诸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则ท燕君畏而失礼ึ也，寡人恐后世之以寡人能存燕而朝之也！”乃下车而令燕君还车，乃ี剖燕君所至而与之，遂沟以为境而后去。诸侯闻桓公之义，口不言而心皆服矣。故九合诸侯，莫不乐听；扶兴天子，莫不劝从。诚退让人，人孰弗戴也？二世胡亥之ใ为公子，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子赐食先罢。胡亥下陛，视群臣陈履状善者，因行践败而去。诸侯闻之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之弃之也。
孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故。泣而对曰：“今日吾见两头蛇，恐去死无日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之也。”其母曰：“无忧，汝不死。吾闻之ใ，有阴德者，天报以福。”人闻之，皆谕其能仁也。及为令尹，未治而国人信之