人都说“没有气，真的会千金。诗人是不是真，值得人佩服，是自我安慰的语言，”这首诗，会写诗，
最后楚王又安排一！把一个ฐ称为是齐国人，诗人之所以这样说，那是诗人针对现实中的苦闷发出的牢**之言。
这首乐**诗如果不是诗人信手偶得，就是经过苦思冥想，惨淡经营而得。就是一个苦！只为今一朝一夕的快乐，大约也不尽然，在宴会进行中，押了上来审问，难道齐国人都是这è，并故意问晏子说？晏子回答的也很机智巧妙，他说，生**在淮河以北就变**枳，我听说有一种橘生**在，只是叶子的形状相似，它们的果实味道却不同。这样的原因是什么呢？（是因为）**โ土条件不相同x。现在这个ฐ人生在齐国不偷东西，一到了楚国就偷东西，莫非是楚国的**土使百姓善于偷窃吗？”
在汉魏时期，在诗的领域，曹氏*โ*族的风头过胜，而蜀地几乎是毫无动静，刘ถ备诸葛亮那边似乎略输文采风流。这首诗如果真是诸葛亮写的，那ว该多好！
其间还有一首《始*โ*识郎时》，也有巧思，现摘录至下：
“文似看山不喜平”，这里如果再直接的铺叙解释，说其后的相思之情，就有点落熟ງ*โ*了，“诗避熟ງ也避俗”，所以文中拓开一笔写月*โ*，这月亮是诗人的*โ*物，你也写月亮，我也写月亮，似乎熟**โ了，可是却都写的不一样，这很让人惊讶！xx写月亮是写他的如*โ*如霜的凄凉，这里的月亮是写他的明亮，明亮的像一面镜子，像火光，点燃了诗人更加*โ*的情思，于是诗人更加思念心上人，更想听到心上人的声音，在这种*โ*的思念下，产生了幻觉，她似乎已经听到了心上人再呼唤她，也许她心里知道这是不可能ม的，但是她实在是太想他了，也是自我安慰，也是想倾吐一下自己的积郁๗，于是“虚应空中喏”，对着空中回答了一声，“我在这里x！”，这种虚构，这种感情就像一个人对着大海说“我*โ*โ你”，一样，完全的是倾吐，是一种很自我很孤独的方式，这位**的感情是如此**，如果不是这样的发泄一下，恐怕会不堪情感的折磨，所以《宋书乐至》曰：有鬼在庭院，歌《子夜》，可见这诗歌的感染力，这种情感不但惊世骇俗，而且是动人心玄的。
琼瑶有本书叫《青青河边草》写的是一个青青和**草的故事，我不知道她有没有想到这首诗，是不是也受到几分感染，我觉得极可能ม是有的，以琼瑶的古典文学修养，还有因为这首诗的感染力度。
说完这**子的身份，我们再看后文，她既然是倡****，自然她的打扮和举止和一般的大*โ*闺秀就不样，恬静自然不是修饰她的名词，她定然是不安分的，于是她就大胆的唱出“空**难独守”，这句话是贴近她的身份的，如果她是大**โ闺秀，就是有这个想法也说不出来，即使说出来的话，肯定也不一样，最多也就说两ä句“岂无膏沐，谁适为容”，或者是“衣带渐宽终不悔，为伊销得人憔悴”这样的埋怨之语。
说到เ最后，讲一个题外话，有人把这首诗纳入古诗的行列，但有跟多的人还是认为这是一首“汉乐**”，所以我也把她收在我的汉乐**中ณ了。
为什么เ这新人不如故，这男ç子会说出这样表示后悔的话来呢？
《陌上桑》还为ฦ我们展示了汉代人物仪表和器物服饰的审美习俗，让我们知道为ฦ“笼系”和马尾的“青丝”，对美人的标准衡量都有描写，称谓后世临摹的典范。
汉王朝规定，每年**耕，郡太守都必须到他的属县去巡视检查，“观览民俗”，“劝人农桑”。这本是朝廷体恤人民的好事，可是被歪嘴和尚念经，给唱歪了。实际上变**了太守“扰民”和“猎**”的一种形式。汉代权贵至乡间“载其**归”的现象相当严重，甚至有汉梁节王刘畅ม掠取**妻三十七人的情况，《陌上桑》就是在这种社会背景下，写的诗篇，表达了一位聪明的*โ*子如何巧斗达官贵人的一种泄愤式的嘲**。
这里朱自清有一个很不好的评论，是来自琼瑶的《窗外》，琼瑶借书中人说朱自清的《思亡*โ*》，写的很假，矫**造作，不是真情流*โ*。我也有点觉得，当然这有点题外话了，写到现代文学上去了，但这都广义的和品论文章有关，于是我就随手写了下来。
司马相如为人真的不咋地！
不管众说纷纭，我们只管**他的文章好了，存在就是合理，司马相如想纳妾也是效仿君主，所谓上梁不正下梁歪，是了！只是苦了卓文君，先有**โ奔在前，又有苦衷在后！
卓文君一时语塞。