上溯先祖，它可以传递于现实之外的另一种，就若我们对父母的感恩之ใ心。而要让它成为ฦ我的意识，应该有所慰藉。也可以追溯我们自己的历，可以表达我们对先祖的纪念，自由á地。这是对先祖的，却并不是鬼魂，而是我可以自由于时间中的心灵。生者的灵魂与先者的灵魂一样，是同一种生命的精神。请不要让灵魂蜷缩在现实之中，那些已经远离我们而去的先，那就是灵魂。它来自于先祖，因为我们只有让自己的灵魂自由，才可以感受与先祖的灵犀相通。突破，
我，可以穿梭在历史的长河中ณ。那不是由我自己做到的，让人可以置身时间变化，是很多历史学者的艰辛。同样，我的或者我们的先祖，创造了历史，创造了我。逝者如斯，先祖以生命的方式，延续着我的历史。生者如我，应该以什么样的方式，创造自己的历史？在生命的繁衍之外，我是否还有什么方式，创造怎样的历史？
在我之前，是父母；在父母之前，是父母之父母；在父母之ใ父母之前，是父母之父母之ใ父母。我们可以用这样的逻辑，用父母之父母穿越时间的隧道，去到我的历史的开始吗？假若我不知道，父母是否也不知道，父母之父母难道会知道吗？那么เ，所有的开始，那一个我是谁？或者那不是一个我，而是两个ฐ我，因为我来自父母。父母之父母的推延，假若是两个ฐ人，是否真的就是伊甸园中ณ的亚当[adam]ຓ和夏娃ใ[eve]？那么เ，每一个人的我，那一个一直存在的我，是否就是上帝[ຑgod]？这是犹太及基督教《圣经》[ຑtheBib1e]ຓ的记录，上帝创造了亚当，然后在用亚当的一根肋骨创造了夏娃。在伊甸园[gaທrdenofeden]中，亚当与夏娃ใ因为受蛇的诱惑，偷吃了禁果，开始了人类的繁衍。这是人类对自身历史的追寻，在现实之外创น造的一个ฐ真实的神话。
在中国文化中，注重礼教，父爱成为一种教化。“养不教，父之过”，并非后来的，而是先于文字。父，甲骨文字形，象右手持棒之形。《说文》曰：“父，家长举ะ教者。”这可能是一种曲解，因为持棒之形可能只是为ฦ了生产。然而，历史没有可能，父教文化一直充斥在中ณ国人文中。即若是先秦思想者，也会被成为“子”，而不是父。诸子百家，或者只有老子象父亲，却同样是曲解。父亲，并不是一个自由á的词汇，而是一种虚空，如天空一般。他失去了自己，独立也没有了精神之感。父亲，似乎只为教化而存在，父为子纲，惟遵从听话。《仪礼•๔;丧服传》昭然：“父至尊也。”即若先我而去，也是先考，至于为何化教为考，不得而知？在父亲那里，一个ฐ人似乎从来就长不大；可一旦成为ฦ了父亲，却可以家教森罗。先考，或者应该是先思考，而不是先考试。不知道这样曲解，是否在曲解之后，重新回到自由的本来。先考，仿佛已经是一种敬仰，而且有跪拜，却没有自由。
以真实的角度，我们关注出生，关注父母。因为我们的身体，是可以触摸的，就若婴儿肌肤般的柔软。然而，我们的生命，似乎还有触摸不到的存在。那似乎是不真实的，是虚幻的，似乎在另一个通道中。诞生，是否因此而不同于出生，就若耶酥的圣诞。即若我们没有记忆，仍然可以从父母那里，知道出生时的情形。何年何月何日何时，在何处，我们来自这个世界。如果我们愿意，还可以去追寻可能的记忆存在。可是，我们无法再回到出生的那一刻，那一刻只能作为ฦ生日纪念。而且，不仅仅如此，我们还无法了解自己的来处，就若无法穿越时光的隧道。那么，我们将如何追溯我的历史？
纪念先祖，我进入历史中，去猜想祖先的人生……