原始人的时间，就若我的童年，更多感到的感性的。原始人之前，在原始人那里，也失去了我的标志。已经离我很远，是否还可以追溯。
在人类不，却无法明确。我的历史，在原始人这里，还可以约略感受；那么，作为人类的，时间越久越模糊？我知道自己้身在其中，那些原始人类的精神，会因为现代人的失去而彰显。就若人在得失，这是一种悖论，正是因为ฦ失去才懂得珍惜。之所以摇摆不定，而不是因为ฦ得失有多么重要，是因为我们失去了自。当我们的意识是自由的，并不存在选择，而只存在一种意愿的方แ向。原始人，在无意识的蒙昧中，实现了有意识的自觉，开始懂ฦ得以自己的方式生存。现代人，却并非如此，更多人被时代的节奏多裹挟，已经失去了自己。就若身处洞穴中的尼安德特人，用鲜花陪伴死者灵魂的葬式，会触动现代人的心灵。还有那些留在岩洞中的壁画，其艺术的自由，是现代人无法比拟的。因为ฦ只有在纯洁的心灵中，才可能创造那种本真的艺术。
人类，并没有成为ฦ动物人的种属，而是处于一种动物人的状态中。对于每一个人来说，或多或少都有动物人的状态，而无法纯粹。在这个世界上，还有人类的原始，那种自然生存的状态；也有人类的精神，那种自由生存的状态；但更多的人，处于一种中间的状态，既脱离了自然，又失去了自由。我，可以在自然中，以无意识保持着本真；也可以在自由中，以自我意识拥有美的方แ向；同样，还可以在有意识却意识不到自我的状态中，现实而忘我地生存。我是人类，我又是哪一种人类？
我们的祖先，不只是因为ฦ共同的标志，也因为共同的意识。基于意识的状态，人类才成为有别ี于其它生物之外，一个独立的种属。以进化论的观点，人类应该从某种生物种属中ณ进化而来。那么，进化的那ว一刻，我们的祖先开始记录新的历史。只是，我们的祖先无法用肤色、服饰、姓氏来记录，而可能只有神话的方式。尽管神话有不同的传说，也有不同的故事，却都来自意识的描述。无论那是否真实，是否正确，是否精彩，都是人类意识初期的感受。那些至今还陈迹在宗教中的，关于人类起源的经传，依然为信仰者所理解。那ว并不是一种进化，而似乎是一种神的复制ๆ，是创世者自我的退化。相对于宗教的记载，哲学却从来不讨论祖先，而只讨论主ว体的我的存在。我们的祖先，似乎就是那ว一个ฐ我，每一个人拥有的我。认识我自己้，似乎就认识祖先，认识那一个ฐ创造我们的神。赫拉克利特的逻各斯ั，柏拉图的世界理念；费希特的自我，黑格尔的绝对精神；其实，都可能是一种存在，也可能就是我们的祖先。这样，我们的祖先，不是再是一个实体的人，而是一种内在。那么，上帝创造了人的圣经传说，也应该来自同样的意识。这样的共同，难道不是人类意识的共同吗？假若我们的祖先存在，他一定拥有了那种意识，把我们这一类生物种属，自称为人类。
我，无论是血统，还是骨子里的，都成为我的部分。对于先祖而言，也已经不是先去的先祖，而是与我们同在的祖先。先祖，到祖先，并不代表什么不同，而只是一种标志。我们可以祭奠先祖，因为他们逝去；我们也可以与祖先同在，与他们一起经历曾经的，他们生活的时间。因为ฦ以我的血统，我可以追溯先祖的存在；因为ฦ我骨子里的存在，我也可以感受先祖的意志。先祖，假若是活着的，尤其是在他们的时间里，或者我们应该称他们为祖先。
上溯先祖，可以表达我们对先祖的纪念，也可以追溯我们自己的历史。那些已经远离我们而去的先祖，应该有所慰藉。就若我们对父母的感恩之心，它可以传递于现实之外的另一种方式，那就是灵魂。它来自于先祖，却并不是鬼魂，而是我可以自由于时间中的心灵。生者的灵魂与先者的灵魂一样，是同一种生命的精神。请不要让灵魂蜷缩在现实之中，而要让它成为ฦ我的意识，自由á地舞蹈。这是对先祖的敬意，因为我们只有让自己的灵魂自由，才可以感受与先祖的灵犀相通。